书籍介绍
翻开这部休谟随笔集，最先撞进眼里的往往不是深奥的思辨，而是他对「人如何面对不幸」这一问题的诚实。在《怀疑派》里，他既反对把灾难悬在头顶自我恐吓，也警惕闭门冥想沦为「毒害欢乐的毒剂」——这种不逃避、也不沉溺的中道，恰是全书最耐咀嚼处。读者反复提及的，正是它「帮我们认识幸福和人性，及如何看待生死」：理性若过于精巧辽阔，便如「大气层之上的空气，无法呼吸」，反而消灭了快感本身。于是「高贵」被拉回地面——哪怕再高贵的人也有卑劣之时，而心灵的精细，最终要通向行动上的不卑不亢。它适合那些不愿被哲学劝退、又想在阅读中照见自己的人。
精彩摘录
- "“你应当永远看到你眼前有死亡，灾难贫困、愚昧、放逐、中伤和丑行，这些都如同生病一样是人类天性里容易发生的事情。如果这些灾难中的任何一个降到你头上，你在估量它之后最好是加以忍受。”一一对此，我的答复是，如果我们对人生的灾难只局限在一种很般的和冷漠疏远的思考上，它对于我们准备应付这些灾难是没有什么效果的。如果我们关起门来努力沉思默想，使自己沉迷于这些思考，它就是毒害我们全部欢乐的真正毒剂，使我们永远陷入可悲的境地。"
目录
用户评论
阅读休谟，让我感到理智上的清明，也让我感到情感上的自适与平和，他把一切调谐到完美的程度，他是智慧和美德的楷模。
陆师的短评是对于《谈谈悲剧》一文的，说的很好。“甜蜜的痛苦”是休谟美学快感的本质，他是从经验主义出发探求sentiment（情感)和taste（趣味或鉴赏)，并想使两者成为判断力，给它们赋予标准。
（休谟著作还算好读，之前读的导读书倒是不知所云……）
这是本在刘苏里的书店随手拿起的一本薄薄的休谟的散文集，如同那本薄薄的道德原理研究一样。让我为这位大神清晰的逻辑思维，宽厚仁慈的情感态度所折服了。文章涉及了很多领域，历史，文艺，伦理，社会等等，不像卢梭大神那么善于雄辨，但真是读起来真是！
休谟提醒我们，要注意一种超级存在物，一种宏大笼统、抑制情感的哲学。在涉及学术和艺术时，一种精细的鉴赏能力，在某种程度上需要强有力的健全理智与之相适应。心灵的精细，有助于行动不卑不亢。此外，培养鉴别人品的能力确实很重要。艺术提供优美的情感。与人建立优雅的感情。
我不是要把道德和美像哲学和科学一样也相对化，我只是提醒真实世界大大超出了人类的理解力，要通过历史和实践这样的笨功夫才能逼近真知。
对照看错漏甚多。
希望能看英文，这个译作对我来说有一些弯弯绕绕。最喜欢这样对一切抱有善意的人类。
洛克那里的怀疑主义还是畏首畏尾的，到休谟这里则是釜底抽薪了，他把外部事物对自我知觉后形成的观念分为两种，属于主体的感受，还有属于客体的性质，而贝克莱则把洛克论证被感知的对象属于主体感受这点应用到客体事物的性质上，结果成了“心外无物”，而休谟连作为感知对象的主体都开始怀疑。
「鉴赏力的敏锐精致，其效果同情感上的敏锐精致是一样的。它扩展了我们的快乐和悲哀的范围，使我们能感受到别人往往感受不到的痛苦和欢乐。」
22.9.2-20 「人性的高贵与卑劣」！「我认为，在人类的行为中，这种冷热无常和摇摆不定似乎是完全不可避免的；即使是一个本应沉思上帝和上帝作品的理性灵魂，当他沉迷在肉体快乐或俗人热衷的卑贱消遣中时，也不可能享有安宁或满足。上帝是极乐和天福的无边大海，人类的心灵是涓涓小溪，它们最初由大海所生，经历了曲曲折折的漫游，仍企图复归大海的怀抱，并把自己融化在至善的无限之中。当这种自然的进程被恶或愚行所阻止时，它们就变得狂暴而激怒；终于增涨为滚滚洪流，把恐怖蔓延开来，使邻近的原野遭到无情的劫掠。」《沉思和献身哲学的人》
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