书籍介绍
这本薄薄的小书里，藏着卢梭最锋利也最反常识的判断之一：最初的语言并非诞生于生存的需要，而是源于激情的喷涌——是爱、是快乐、是相聚时的歌唱，而非分工协作时的指令。当人类开始为了一己之私而彼此分离，声调便随之枯竭，语言也走向了实用与僵死。这一观点，与“语言是交际工具”的常识正面相撞，读来颇有些冒犯。更耐人寻味的是，卢梭把语言的音质与人的自由、与政体的兴衰绑在一起：他断言，一种让民众听不清的、仅供阅读的语言，本质是一种奴隶的语言。于是这本写于两百多年前的书，意外地成了我们今天重读语言、声音、权力关系的一面镜子。它不适合寻求语言学结论的读者，却适合那些愿意重新追问：我们说话，究竟是为了沟通，还是为了彼此驯服。
AI导读
核心看点
- 语言起源非生存需要，而是激情与快乐引发
- 南方语言音调悦耳但模糊，北方语言低沉有力
- 音乐旋律源于语言声调，和声是后期人为规则
读者共识
- 观点虽具启发性，但缺乏现代科学严谨论证
- 语言与音乐关系的探讨极具原创性与洞察力
- 是理解卢梭后续政治哲学思想的重要基础
精彩摘录
- "惟有随着知识的增长，人的社会性才获得了发展。怜悯虽于人心为自然，但若无想象的发动，他将永远沉睡不醒。那么，怜悯是如何在我们身上被唤醒的呢？通过推己及物（transporting ourselves outside ourselves），通过分享其他存在物之苦难。我们的受难之感，仅仅在于我们对其他存在者正在受难的判断。我们的感受并非来自自身，而是来自他人。"
- "哲学的初步任务是治疗语言，只要概念澄清了，往往问题也迎刃而解。"
- "地球的轴线在某一力量的轻轻推动下即偏离了宇宙的轴线，于是人具有了社会属性。我看到，这样一个小小的运动改变了地球的面貌，决定了人们的使命：我听到了远处土著居民的快乐的呼喊；我看到了城堡和城市的兴起；我看到了技艺的诞生；我看到了民族的形成、扩张和分裂，像潮水一样一浪接着一浪；我看到人们离开他们的家园，聚集起来只是为了互相毁灭，并使世界的其他地方变成可怕的荒漠。这一切都变成社会联合和技艺有用的最好的证明。"
- "我认为，任何一种语言，如果不能让集会的民众听清楚，那它就是一种奴隶的语言。对于一个民族而言，不可能既保持自由的身份，而又使用那样的语言。"
- "如前所述，在我看来，就是远古的语言之所以有那些区别的主要原因。南方的语言音调清脆，悦耳动听，但也往往由于过分雕琢而意思模糊；北方的语言低沉有力，虽然音调的变化不多，但由于用词简略，所以意思十分清楚。现今各国的语言尽管已经无数次相互混杂，但依然保有这些差别的某些特征。凡是能互相帮助并心平气和地讲说道理或易生闷气的人，就最适宜于讲法语、英语或德语，而代上帝向人们宣讲神圣的奥秘的教士、为人民制定法律的贤者或率领群众的首领，则最好是讲阿拉伯语或波斯语。我们的语言用书面表达比口头表达好，读起来比听起来更令人愉快。相反，东方各国的语言一写在纸上，就失去了它们生动活泼的韵味：书面只能表达一半意思，而另一半意"
- "总而言之一句话，在温带地区，在土地肥沃的地区，必须要有欢快的激情才能使居民们开口说话。最初的语言，不产生于生活的需要，而是快乐的心情引发的，是父辈传下来的，而人们一且有了新的需要，使每一个人都只顾一己之私，心里只有自己，则他们欢快的声调必将随着引发他们的感情的消失而消失。"
- "大家都知道：身体壮实的人的发音器官不纤细，他们的声音比较粗重。由心灵的激动发出的动人的声音，与迫于生活的需要而发出的叫声，是有区别的。在一年之中有九个月万物都枯萎的严寒地带，太阳只照射几个星期：这里的居民们缺少食物，生活十分艰苦，不辛勤劳动，就什么也没有，生命的源泉存在在双臂而不在心里。人们为了生活，成天忙忙碌碌，哪有心思去与他人等结情谊。一切都以生活的需要为准：能找到什么就吃什么：什么东西易于获得，就吃什么东西，一切不由人选择。使人产生情欲的又懒又闲的生活，已让位于劳动。人们首先想到的，不是生活的舒适，而是如何才能活命。互相的需要比感情更能使人们联合在一起：大家在一起辛勤劳动，就形成了群体。"
- "书写的第一个方法，不是画声音，而是画事物，墨西哥人就是这样做的，而从前的埃及人则画的是寓意的图形。这种情况，与情绪化的语言是相符合的，它表明人的感情已经使某种形态的社会和需要即将诞生。 第二个方法是用大家都认可的字表示声音和句子。这一点，只有在语言已经完全形成，人民已经由共同的法律联合在一起，才能做到，因为这里有一个双重约定的问题。中国人的书写方法就是这样；这是在描绘声音，向眼睛说话。 第三个方法是把话声分解成几个发音清晰的或不清晰的音素，用它们来构成单词和音节。我们的书写方法就是这样的，是从事经商贸易的人发明的。他们到各国旅行，必须会说几种语言，因此，不得不发明一些大家都认识的字：这种方法不"
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用户评论
卢梭关于语言在不同文化和地域产生的差异产生了一些小念想，挺有意思，虽写得十分浅显，却值得深究
受新规则支配的语言韵律，随着语言的逐渐完善，在不知不觉中失去了它早期的活力。于是，新规则对音程的计算取代了精妙的音调变化。
这么大的问题放到这么小的一本书里，要想完全讲得清楚是非常困难的，但书中的诸多理念却一直延续至今，并且很难说有突破性进展。而在近现代专业研究背景中对于同一问题的不同论述无法避免碎片化的趋势，相较之下就更难说哪一种方式更适合我们去理解人的某些本质了。理性与非理性、自然与意识、科学与人文、实在与建构并不矛盾，但似乎基于分类法的研究就无法调和这样的矛盾吧，社会科学对于多因素影响下的复杂系统研究虽然困难却是不可避免的趋势，不确定性、非线性、混沌学、时间指向等等必然会被更多地借用。123页，编者对于西方哲学家的评价很有意思：澄清概念、设定判断标准与建构系统，反观当下国内的大部分学者，差距自然也就明了了。
翻译很不错
论语言起源，实则是在探索社会秩序。小而经典的书。
看德里达先补的这本小书，写得好美…虽然有些问题太过时了读来没什么意思，但是里面的乱涂颜料国不得不让我信服全然被时代裹挟的审美啊
在卢梭那个年代，勤于思考、敢于想象是写书的充要条件，论据不是最重要的，关键是逻辑要自洽。卢梭回到最原始状态主观推断人们的需求与发展，在个别问题上也有奇怪假设，但总体上符合逻辑。感觉英译者后记的概括脱离了本书，盲目回到更高框架中，把人性恶视作重点，其实卢梭从辅音、元音、重音到节奏、旋律等语言与音乐要素分析得很详细，同时结合了社会、民族的形成，并没有特别强调其中的善恶。
作为《百科全书》为音乐部分撰写的稿件，用语言与音乐的起源关系探讨人类的第一自然和艺术的第二自然，进而抛砖引玉至《论人类不平等起源和基础》甚至《社会契约论》对社会的形成、组织制度及权力来源问题。读的过程看到了“玉”中“原始人”、“野蛮人”、“文明人”出自孟德斯鸠《论法的精神》；说话（方言和口语）与文字的区别；南北方（不同气候环境）语言形成差异思考借鉴，尤其这一段（为了对一个人的行为做出恰当的判断，我们必须考虑与其行为相关的所有事情，但这是我们的能力所达不到的。当我们把自己放到他人的位置上时，我们依旧是我们，而不会像其他人一样，到了他人位置上就不得不改变自己。并且，当我们认为我们理性地评判他们时，我们仅仅是以我们的成见去与他们的成见相比较）；谈到音乐时对形而上的有较多同感，但音乐理论就不知所云了
卢梭认为，语言产生于激情.越成熟越完善越逻辑严密的语言，就越少活力（比如学术论文）
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