野人献曝

Name: 野人献曝
Availability: InStock
Rating: 8.3 (241 reviews)
ISBN: 9787200057720

沈从文

出版社

北京出版社

出版时间

2005-05-01

ISBN

9787200057720

评分

★★★★★

标签

历史地理

书籍介绍

对于《野人献曝:沈从文的文物世界》（大家小书》的题目，沈从文这样解释道——近年来我写的东西实在太少，做的工作也不够多，这个小书能够出版，既欣喜且深深惭愧，真近于古人说的野人献曝，东西不足道，意思却还好。

“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？

编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。

我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。

AI导读

核心看点

本书收录沈从文晚年关于中国古代服饰、玉器、陶瓷、漆器及古代车马具等文物研究的杂文，展现其从文学转向文物研究的学术成果。作者以严谨考据结合通俗笔法，深入剖析古代工艺细节，如古代穿衣规范、龙凤艺术演变、玉礼器象征意义及黑陶文化源流，体现其深厚的传统文化底蕴与独特的文物鉴赏视角。
沈从文在书中对古代文物进行细致入微的解读，不仅纠正部分历史误解，更揭示文物背后的社会制度与伦理观念。例如详细辨析璧、环、瑗等玉器的形制差异及其在祭祀、丧葬中的政治象征，探讨古代服饰等级制度与工艺禁忌。这种从微观器物切入宏观历史的研究方法，为读者提供了理解中国古代社会结构与审美观念的独特路径。
作为‘大家小书’系列之一，本书篇幅短小精悍，旨在节省读者时间并普及专业知识。沈从文以‘野人献曝’自谦，实则内容极具学术价值。书中涉及大量专业术语与历史典故，虽无插图辅助，但文字描述精准生动，展现了作者将艰深考古资料转化为大众可读文本的能力，是了解中国古代工艺史与文化史的重要入门读物。

适合谁读

适合对中国古代工艺美术、服饰文化、考古历史感兴趣的读者。本书内容涵盖古代穿衣打扮、玉器礼制、陶瓷漆器工艺等，为相关领域爱好者提供权威且通俗的知识补充。读者可通过本书了解古代文物背后的文化禁忌、社会规范及工艺发展脉络，满足对传统文化深层认知的需求，适合希望系统了解中国古代物质文化史的普通大众。
适合沈从文文学作品的忠实读者及研究者。本书展现了沈从文晚年从文学创作转向文物研究的学术轨迹，有助于读者全面理解其生平际遇与思想转变。通过阅读本书，读者可窥见沈从文在文物研究领域的严谨治学态度与独特见解，补充对其作为学者身份的认知，深化对其‘乡下人’执着精神与学术贡献的理解，适合希望全面了解沈从文生平与成就的读者。
适合需要快速补习传统文化知识、提升人文素养的读者。本书属于‘大家小书’系列，旨在提供高效、浓缩的文化知识。内容涉及古代礼仪、象征符号及工艺历史，虽无插图但文字详实，适合希望在不耗费大量时间的前提下，获取经过时间检验的、具有学术价值的传统文化知识，提升对古代文物及历史背景的辨识能力与鉴赏水平的读者。

读前提醒

本书无插图，且涉及大量古代文物形制、工艺术语及历史典故，阅读难度较高。建议读者在阅读时配合其他带有插图的文物图谱或考古资料，以便更直观地理解文中描述的器物形态与工艺细节。对于文中提到的专业名词，如各种玉器名称、古代服饰制度等，建议查阅相关工具书或百科，切勿因缺乏图像辅助而放弃阅读，以免错失作者深刻的文化解读。
书中部分内容涉及封建等级制度与政治象征，读者需结合中国古代历史背景进行理解。沈从文在文中对某些历史现象的解读可能带有特定时代局限或个人观点，读者应保持批判性思维，将其作为了解古代社会观念的参考，而非绝对真理。同时，注意区分作者的个人推测与确凿史料，对于存疑之处，可进一步查阅权威考古报告或历史文献，以获取更全面、客观的历史认知。
本书为杂记性质，各篇目之间缺乏系统性关联，内容较为零散。读者无需按顺序通读，可根据个人兴趣选择特定主题，如仅阅读关于服饰、玉器或陶瓷的章节。这种碎片化阅读方式符合‘大家小书’的设计初衷，便于读者在有限时间内获取特定领域的知识。建议读者将本书作为工具书或资料库使用，遇到相关问题时随时查阅，而非作为系统教材进行深度学习。

读者共识

读者普遍认可沈从文在文物研究领域的深厚造诣，认为其从细微处见大见识，对古代工艺、礼制的解读独到且深刻。尽管本书无插图且部分表达过于专业，导致阅读体验不佳，但读者仍高度评价其学术价值与文化内涵。许多读者表示，书中关于古代服饰、玉器等内容的考据令人耳目一新，展现了沈从文作为‘大家’的严谨治学态度与博学多才，是了解中国古代文化的重要窗口。
读者对本书无插图表示遗憾，认为这严重影响了阅读体验，尤其对于文物类书籍，缺乏图像辅助使得理解困难。部分读者指出，书中内容过于浓缩，信息密度大，且缺乏系统性，不适合初学者入门。然而，也有读者认为，这种简练、精准的文风正是沈从文的特色，虽无图但文字描述生动，足以引发想象。总体而言，读者认为本书虽不完美，但其学术价值与作者身份使其具有不可替代的收藏与参考意义。
读者普遍认为本书不适合大众娱乐阅读，而应作为专业资料或学术参考使用。部分读者表示，书中内容过于艰深，涉及大量生僻字与专业术语，阅读过程痛苦，甚至因此放弃。但也有读者指出，若能克服阅读障碍，本书提供的知识极具价值，有助于纠正对古代文化的误解。读者建议，本书仅适合对文物、历史有浓厚兴趣且具备一定知识储备的读者，普通读者需谨慎选择，避免因阅读困难而产生挫败感。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"在沈从文晚年，就他前后半生截然不同的际遇，亲属、朋友、研究者、爱好者等等每每议论乃至争论他的转行得失几何。所谓失之东隅，收之桑榆，这是大家都承认的，只是孰轻孰重见仁见智而已。由文学转到文物，有不得已的因素，自是终身之痛，二十世纪八十年代他作品开禁以后，沈从文对出版旧作投入了相当的精力，但对自己的研究者，他在尽力配合提供方便之余，总要说那些东西已经烧了，已经过时了，不值得研究等等，这种语气的背后当然并非颓唐或灰心，更不是自谦，他清楚自己作品的价值以及正在行进的回归。不过话说回来，对于转行，以及由此取得的成就，作出的贡献，也许他也有侥幸的感觉，在书信中，他表明自己并不美慕“茅盾、巴金、老舍、冰心等"
"敢想、敢做之外，似乎还可以补充两个字——敢学。必须“敢学”，古为今用的提法才不至于落空。"
"玉的应用璋，是天子巡狩时候祭山川的东西。巡狩是打猎，也是打仗。玉戚、玉钺（图3）都是斧类，武王伐纣砍这个奴隶主和当时宠姬妲己的头，就用的是玄钺、素钺，即是黑玉斧和白玉斧式武器。圆形石斧到玉器上发展为三种，即璧、环、瑗（yuan）。这是日本人滨田耕作的说法，或不尽可靠。因为中国细石器中发现的环状石器，即战国时的环或瑗，和石斧条件不合，倒像是古代货币代用品。璧、环等的说明多根据《尔雅正义》。它的区别是：孔小边大，名叫璧；孔大边小，名叫瑗；孔和边相等，名叫环"
"朝鲜汉代古坟的发现，又让我们知道大璧用到狗葬，是放在胸前。比较后一些时代用的青铜镜，也放在胸前，可能就是这个方式的遗留转变。系璧中一种佩饰玉，有个缺口的叫玦（图9）《广韵》说：“佩如环而有缺，逐臣待命于境，赐环则返，赐玦则绝。” 其他史传上也常有提到，著名的如《史记》记项羽和刘邦鸿门宴时，项羽伏下甲士想害刘邦，范增累举玦给项羽看，表示要下决心，羽不忍，因此刘得借故逃脱。“环”则有“还“意思，也用到封建君臣、男女关系象征上。后来一般用到衣袢上，直到唐、宋和尚还用。"
"玉的应用是一物。这个或者名叫做蝶。半璧名叫璜（图10）。《周礼》称大宗伯以玄璜礼北方，即祀地用的玉器。后来成为佩玉，由朴素到浮雕、透雕花纹，还有半圆雕双兽头的，是胸前装饰。又有叫做珩（图11）的，式样相差不多。以为起源是模仿兽牙做成的。是矗挂的。古诗常提起，大约是周代封建主和士大夫普通装饰。古代祭天祭地是一件大事。因为社会生产力主要是农耕和蚕桑。地下生产又非靠雨露阳光不可。祭天用璧，。祭地则用琮（图12）；琮是方柱形中空的玉。《周礼》即提起黄琮礼地之说。注为八方所宗，像地德。用祭地。由王后主管。诸侯献天子也用它。有好几种，常见的是分段形）刻纹和素的。内圆外方。有象征，解说不大清楚"
"玉的应用封建时代用玉，一切有象征，这个也有象征，封建主不乱听杂声。正如冠冕上下垂的珠和勾玉，挂在眼前，防止乱看。有刚卯（图17），是四方或六方小玉柱，上刻符咒，是王莽时方士造作的，说可以辟兵，也就是后来符牌意思。翁仲（图18）是小玉人，多刻作老头子形，刻法简单，多汉或以前物。大都有孔可穿，可能是仿秦始皇时南海出的长人，孩子们佩戴易于长大，如后时符牌厌胜物。（图19），玉坠式佩玉，有圆雕，形短，多琮式。有琚，是玉佩间的东西，说明不大详。有觿（①，仿兽牙作成，即解结的椎。《礼》称章子佩觿”⑩，是小孩子用的，"
"黑陶之发现及其意义由于从小屯殷商文化层下，找出了个较老的文化层，。完全和城子崖文化层相同的黑陶文化，事实上具证明了殷商文化就建筑在城子崖式的黑陶文化上。所以说黑陶文化实代表中国上古文化史个重要阶段。它的分布区域，就目前已知道的说来，东部已达海岸，西及洹水及淇水流域（从较后调查，南至安徽寿县，且过长江至浙江）。黑陶文化到春秋战国，早成一个尾声，但从它在城子崖下层表现，实已进入鼎盛时期，还应当有个初始期，田野工作者该进一步追求这一系文化的原始。从黑陶文化有卜骨而西北彩陶文化无卜骨看来，可知这两系文化实对峙，非连续。即有个早晚不同（彩陶可能早些），但是两个独立系统。从殷墟文化层看来，骨卜不但是那时"