书籍介绍
很少有人知道，写下《边城》的沈从文，晚年竟转身扎进了历史博物馆的坛坛罐罐。这本书正是他四十七岁
AI导读
核心看点
- 本书收录沈从文晚年关于中国古代服饰、玉器、陶瓷、漆器及古代车马具等文物研究的杂文，展现其从文学转向文物研究的学术成果。作者以严谨考据结合通俗笔法，深入剖析古代工艺细节，如古代穿衣规范、龙凤艺术演变、玉礼器象征意义及黑陶文化源流，体现其深厚的传统文化底蕴与独特的文物鉴赏视角。
- 沈从文在书中对古代文物进行细致入微的解读，不仅纠正部分历史误解，更揭示文物背后的社会制度与伦理观念。例如详细辨析璧、环、瑗等玉器的形制差异及其在祭祀、丧葬中的政治象征，探讨古代服饰等级制度与工艺禁忌。这种从微观器物切入宏观历史的研究方法，为读者提供了理解中国古代社会结构与审美观念的独特路径。
- 作为‘大家小书’系列之一，本书篇幅短小精悍，旨在节省读者时间并普及专业知识。沈从文以‘野人献曝’自谦，实则内容极具学术价值。书中涉及大量专业术语与历史典故，虽无插图辅助，但文字描述精准生动，展现了作者将艰深考古资料转化为大众可读文本的能力，是了解中国古代工艺史与文化史的重要入门读物。
读者共识
- 读者普遍认可沈从文在文物研究领域的深厚造诣，认为其从细微处见大见识，对古代工艺、礼制的解读独到且深刻。尽管本书无插图且部分表达过于专业，导致阅读体验不佳，但读者仍高度评价其学术价值与文化内涵。许多读者表示，书中关于古代服饰、玉器等内容的考据令人耳目一新，展现了沈从文作为‘大家’的严谨治学态度与博学多才，是了解中国古代文化的重要窗口。
- 读者对本书无插图表示遗憾，认为这严重影响了阅读体验，尤其对于文物类书籍，缺乏图像辅助使得理解困难。部分读者指出，书中内容过于浓缩，信息密度大，且缺乏系统性，不适合初学者入门。然而，也有读者认为，这种简练、精准的文风正是沈从文的特色，虽无图但文字描述生动，足以引发想象。总体而言，读者认为本书虽不完美，但其学术价值与作者身份使其具有不可替代的收藏与参考意义。
- 读者普遍认为本书不适合大众娱乐阅读，而应作为专业资料或学术参考使用。部分读者表示，书中内容过于艰深，涉及大量生僻字与专业术语，阅读过程痛苦，甚至因此放弃。但也有读者指出，若能克服阅读障碍，本书提供的知识极具价值，有助于纠正对古代文化的误解。读者建议，本书仅适合对文物、历史有浓厚兴趣且具备一定知识储备的读者，普通读者需谨慎选择，避免因阅读困难而产生挫败感。
精彩摘录
- "在沈从文晚年，就他前后半生截然不同的际遇，亲属、朋友、研究者、爱好者等等每每议论乃至争论他的转行得失几何。所谓失之东隅，收之桑榆，这是大家都承认的，只是孰轻孰重见仁见智而已。由文学转到文物，有不得已的因素，自是终身之痛，二十世纪八十年代他作品开禁以后，沈从文对出版旧作投入了相当的精力，但对自己的研究者，他在尽力配合提供方便之余，总要说那些东西已经烧了，已经过时了，不值得研究等等，这种语气的背后当然并非颓唐或灰心，更不是自谦，他清楚自己作品的价值以及正在行进的回归。不过话说回来，对于转行，以及由此取得的成就，作出的贡献，也许他也有侥幸的感觉，在书信中，他表明自己并不美慕“茅盾、巴金、老舍、冰心等"
- "敢想、敢做之外，似乎还可以补充两个字——敢学。必须“敢学”，古为今用的提法才不至于落空。"
- "玉的应用 璋，是天子巡狩时候祭山川的东西。巡狩是打猎，也是打仗。玉戚、玉钺（图3）都是斧类，武王伐纣砍这个奴隶主和当时宠姬妲己的头，就用的是玄钺、素钺，即是黑玉斧和白玉斧式武器。圆形石斧到玉器上发展为三种，即璧、环、瑗（yuan）。 这是日本人滨田耕作的说法，或不尽可靠。因为中国细石器中发现的环状石器，即战国时的环或瑗，和石斧条件不合，倒像是古代货币代用品。璧、环等的说明多根据《尔雅正义》。它的区别是：孔小边大，名叫璧；孔大边小，名叫瑗；孔和边相等，名叫环"
- "朝鲜汉代古坟的发现，又让我们知道大璧用到狗葬，是放在胸前。比较后一些时代用的青铜镜，也放在胸前，可能就是这个方式的遗留转变。 系璧中一种佩饰玉，有个缺口的叫玦（图9）《广韵》说：“佩如环而有缺，逐臣待命于境，赐环则返，赐玦则绝。” 其他史传上也常有提到，著名的如《史记》记项羽和刘邦鸿门宴时，项羽伏下甲士想害刘邦，范增累举玦给项羽看，表示要下决心，羽不忍，因此刘得借故逃脱。“环”则有“还“意思，也用到封建君臣、男女关系象征上。后来一般用到衣袢上，直到唐、宋和尚还用。"
- "玉的应用 是一物。这个或者名叫做蝶。 半璧名叫璜（图10）。《周礼》称大宗伯以玄璜礼北方，即祀地用的玉器。后来成为佩玉，由朴素到浮雕、透雕花纹，还有半圆雕双兽头的，是胸前装饰。 又有叫做珩（图11） 的，式样相差不多。以为起源是模仿兽牙做成的。是矗挂的。古诗常提起，大约是周代封建主和士大夫普通装饰。 古代祭天祭地是一件大事。因为社会生产力主要是农耕和蚕桑。地下生产又非靠雨露阳光不可。祭天用璧，。祭地则用琮（图12）；琮是方柱形中空的玉。《周礼》 即提起黄琮礼地之说。注为八方所宗，像地德。用祭地。由王后主管。诸侯献天子也用它。有好几种，常见的是分段形） 刻纹和素的。内圆外方。有象征，解说不大清楚"
- "玉的应用 封建时代用玉，一切有象征，这个也有象征，封建主不乱听杂声。正如冠冕上下垂的珠和勾玉，挂在眼前，防止乱看。 有刚卯（图17），是四方或六方小玉柱，上刻符咒，是王莽时方士造作的，说可以辟兵，也就是后来符牌意思。 翁仲（图18）是小玉人，多刻作老头子形，刻法简单，多汉或以前物。大都有孔可穿，可能是仿秦始皇时南海出的长人，孩子们佩戴易于长大，如后时符牌厌胜物。 （图19），玉坠式佩玉，有圆雕，形短，多琮式。有琚，是玉佩间的东西，说明不大详。有觿（①，仿兽牙作成，即解结的椎。 《礼》称章子佩觿”⑩，是小孩子用的，"
- "黑陶之发现及其意义由于从小屯殷商文化层下，找出了个较老的文化层，。完全和城子崖文化层相同的黑陶文化，事实上具证明了殷商文化就建筑在城子崖式的黑陶文化上。所以说黑陶文化实代表中国上古文化史个重要阶段。它的分布区域，就目前已知道的说来，东部已达海岸，西及洹水及淇水流域（从较后调查，南至安徽寿县，且过长江至浙江）。 黑陶文化到春秋战国，早成一个尾声，但从它在城子崖下层表现，实已进入鼎盛时期，还应当有个初始期，田野工作者该进一步追求这一系文化的原始。从黑陶文化有卜骨而西北彩陶文化无卜骨看来，可知这两系文化实对峙，非连续。即有个早晚不同（彩陶可能早些），但是两个独立系统。从殷墟文化层看来，骨卜不但是那时"
目录
用户评论
呵呵。很喜欢。。买不到特别好的沈氏编著的中国服装史，就拿这个解馋也不错哦
膜拜
这本书浓缩得太过份，这么多信息他看了多少书综合出来的？
短小精干，介绍的种类比较多，需要了解专门的门类还需要更多的阅读。
没有图看着好痛苦
只是觉得悲哀 从事偏感性文学的人转来做严谨的学术 这些所谓研究 水准低的吓人。各种资料堆砌 逻辑混乱 可说完全未入学术之门 也看不到丝毫对学问的热情，估计本人最后也没说服自己为什么干这个。这种转变不是没有成功的例子 但很艰难 且一定是自愿的。
这本书写鱼缸时说红楼梦如何如何，但搜罗红楼梦根本就没见到一个鱼缸。
看不出文学家手笔，老人大概是被运动折腾得太累了。这书应当大量配图才好。
近期的睡前读物，织金和螺钿两部分有趣。选篇和《花花朵朵坛坛罐罐》有部分重叠。
湘西的乡下人，却认真得不行。纸堆里的文献与文物考古，虽然微小，但是谁知出人意料！写给专家，可以多交流嘛。
求书
收藏