书籍介绍
翻开这本1931年成书的小册子，多数人原本冲着“哲学”二字而来，合上时却多半被其中谈爱的几段留了下来。张申府写《红楼梦》“记情、记相思、记失恋、记婚姻”，最后只归到“玉即是欲”一句，犀利得近乎冒犯；论“好谈爱的人必无所爱”，论“相视而笑，莫逆于心”方为太上关系，读来痛快，也见其不羁。正因如此，它常被批“体系松散”“罗素影子太重”，可恰恰是这种语录体的随性，让精奥之理有了可咀嚼的余味。它适合那些不满足于哲学史名录、却愿意看一位“罗素的迷弟”如何把思辨落到男女得失之间的人——以及所有对“思想如何活成一种态度”仍存好奇的读者。
AI导读
核心看点
- 以语录体随笔阐述罗素经验主义与孔子仁学
- 借《红楼梦》玉欲隐喻剖析男女情感本质
- 展现二三十年代中国社会思想文化状况
读者共识
- 文字精妙，虽无宏大体系但处处闪现智慧
- 作者身份显赫，其思想折射出独特的时代印记
- 篇幅短小却引人深思，兼具学术性与可读性
精彩摘录
- "《石头记》记女子，记男女，记男男，记情，记相思，记失恋，记婚姻，记家庭。而归根所记的只是那玉。 玉即是欲。 故曰，衔玉而生。 百十七回说：＂你们这些人，原来重玉不重人哪。＂ 今古男女，一语道破。"
- "《石头记》，记女子，记男女，记男男，记情，记相思，记失恋，记婚姻，记家庭。而归根所记的只是那玉。 玉即是欲。 故曰，衔玉而生。 百十七回说，“你们这些人，原来重玉不重人哪。” 今古男女，一语道破。"
- "无得自也无失。 患得患失，恐是极不好的一种状态。 得恋失恋，便是此类。 悠然地爱而不恋，岂不甚好。 恋即是患失。 太上之男女关系，必超乎得失之场。 神交是与？ 我故望：“相视而笑，莫逆于心。” 是在“食色”平等而不成问题之后。"
- "中国今日一般人之无雅量，大概一因生路窄，也因身体坏。性欲不遂当也是原因之一。当然，身体之所以坏，一个原因也就在生路窄。而性欲之所以不遂，推到最后，似也不外生路窄与身体坏。"
- "好谈爱的人必然是无所爱或者有所不爱的人。否则，如其有所爱，或无所不爱，必方且爱之不暇，何暇谈爱？"
- "人非任情，即是矫情。 矫情者奴情。 任情者奴于情。 “太上忘情”。"
- "人本只爱自己。人之爱人，待其为己之一体时。"
用户评论
罗素的粉丝。
小册易读不易读
自己的思考较少，通篇可见罗素的影子
以短章、语录体形式表达自己的哲学思想。
历史如是相砍书，地理应是血肉模糊
【语丝】历史如是相砍书，地理应是血迹漠忽。——《所思》第七十四
好书。张申府，据说是毛的老师。本书的看点是中国大厨如何做西餐。首先是语录体，这是中国哲学的特色。不给论证，讲顿悟。好者说警醒精进，坏者迷糊不清，毫无逻辑。第二，虽“走牛马”（服膺）于罗素门下，但不免还是拿儒道之眼镜观察洋哲学。得出的结论还是中国性的。
可吐槽的地方，那个时代的人名翻译的一言难尽。
想不到小小一册书居然可以让人时而笑、时而哭、时而思索、时而流泪、时而哭着笑、时而笑着哭。看到作者提到阮步兵，害～果然！
大家！
“圣人不死,大盗不止。”
张申府执迷于意见领袖而自得，与挚友梁簌溟相比，纵使自视甚高，又或是确实才高八斗，也只剩下碎碎念，如七宝楼台，炫人眼目，所以要做哲学家，还是得踏踏实实的做学问，不然空浪费了这一身的本事。可惜可叹于他于上世纪30年代就有的思想高度。
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