书籍介绍
这本书最打动人的地方，不在它梳理了一部18世纪英国小说史，而在于它让我们看见：'自我'从来不是天生给定的，而是被文学一点点塑造出来的。读者反复提及的，是那种'文本解读细腻精彩'的阅读体验——从笛福的务实到约翰逊'以文风为思想'的克制，从蒲柏、斯威夫特的讽刺到克拉丽莎的情感挣扎，作者把一个个具体人物当作时代精神的试验场。尤其耐人寻味的是，她揭示出启蒙时代的作家并非一味鼓吹个人自由，反而对'盲目自我扩张的欲望'抱有深刻的疑虑，主张以法则制约人性。对非专业读者而言，这种从小说切入社会、再切入人生的路径格外友好，也让人重新理解'绅士''善感''核心家庭'等概念如何悄然成形。它适合所有对'人如何成为现代人'这一追问感兴趣的人。
作者简介
黄梅 1950年生，1968年从北京赴山西雁北“插队”。1973—1989年先后在山西大学外语系、中国社会科学院研究生院外国文学系和美国新泽西州罗格斯大学英语系学习，获硕士、博士学位。中国社会科学院外国文学研究所研究员。
著作有《女人和小说》、《不肯进取》、《双重迷宫》、《起居室里的写者》、《码字的女人》、《灰姑娘梦的演变》（英文，在美国出版）、《推敲“自我”：小说在十八世纪的英国》、《现代主义浪潮下》（编著）、《奥斯丁问题：“方寸象牙”上的群己之思》，并参与翻译《浪漫派、叛逆者及反动派：1760—1830年间的英国文学及其背景》（与陆建德合译）等。
AI导读
核心看点
- 本书聚焦1688年至1789年这百年间的英国小说，考察个人主义思潮兴起与现代“个体”生成之间的相互建构关系，梳理重要作家及其文本中的自我观念演变，是国内第一部较为全面深入研究18世纪英国小说的学术专著。
- 作者揭示18世纪英国小说作为新兴文体，以虚构力量积极参与公共议题的讨论，通过人物“自我塑造”修正个人主义弊端，探索调和自我与社会关系、建立新社会秩序的可能，呈现作家对社会转型期问题的书写、回应、反思与批判。
- 书中深入剖析奥古斯都文风、笛福体、马洛体等文风对话，以及沙夫茨伯里、哈奇森、休谟等人的情感主义思潮，论证“情感主义”是18世纪英国人对“现代社会”的自觉回应与矫正，情感被用作阶级权力再分配的文化武器。
读者共识
- 读者普遍赞誉作者文本解读细腻、个案分析精彩，中文文笔优雅严谨、言之有物，认为其文学评论水平甚至超越部分英国本国学者，是寥若晨星的好书。
- 非专业读者也认为本书对门外汉较为友好，尤其喜爱克拉丽莎与奥特朗托堡等章节，但仍有读者表示对文学评论的研究方式接受困难，需一定原著基础。
- 学界认可本书的持续影响力，据检索至少有526篇国内相关论文直接引用或间接参考其观点，2003年初版即获刘意青、陆建德、吕大年等学者高度评价，2015年修订版仍是研究18世纪英国小说的重要参考文献。
精彩摘录
- "这份面向商人的刊物的巨大成功说明“绅士”已经成为这个“商业国家的现代公民”的称号，并且印证着那个群体的阅读需求及其背后“骚动不休的攀升欲望和自我改善企图”。"
- "有评论者说他的诗文“通过透辟的分析和安排，使生活的粗粝的原材料得到约束并各就其位，因为，虽然约翰逊并不认为生活是井然有序的。他确实提供了一种能从生活的混乱中提炼出统一性和确定性的文学准则，恰如他的社会观坚持社会秩序的理想”。在约翰逊，文风乃是“思想的风格”。"
- "作为古典意义上的“讽刺家”即鞭笞其所处时代和地域的弊端的道德家，约翰逊所体现的奥古斯都文风不仅是与务实的“笛福体”，也是与激扬豪迈的“马洛体”的对话，是对文艺复兴以来的思想扩张和动荡的反思。不管所谓“新古典主义”的产生有多么复杂的国内国外原因，在一个根本的层面上，它是对正在生成的“现代社会”及其文化的应对和思考。"
- "在很大程度上，约翰逊或英国牌号的“理性主义”不是标举人性的解放和个人的自由，相反却是对盲目自我扩张欲望的制约和引导，是耳闻目睹了文艺复兴以来自由分子运动般千姿百态的个人奋斗后所生出的疑虑和担忧。蒲柏、斯威夫特及约翰逊等奥古斯都讽刺家承继了霍布斯思想的另一面，即认为正因为人性本恶才更需要严厉的调节和控制。约翰逊谈到“nature”时其所指常常并不相同，但是他对人的本能或情感所持的某种怀疑乃至否定态度却是始终如一的……正是出于对人的nature即本能的不信任，约翰逊对复辟时代以来的戏剧和渲染“浪漫爱情”的小说多有批评，认为人性和自由一样需要法则制约。"
- "文艺复兴后，西方诸国的贵族从武士转化为廷臣，促使上等和中等阶级的习俗、趣味乃至心理状态趋向于“文雅”和“精致”。“善感”是在国内大规模武装冲突消除后现代社会条件下形成的一种现代品性：“现代的安定、闲暇和教育生成了某种细腻的感性和精美的德行。”"
- "对个人感情的强调和尊重甚至导致了家庭形态的调整，使家长制大家庭渐渐向核心家庭过渡，女性的位置也日渐凸出。"
- "情感主义又是18世纪英国人对“现代社会”的一种有意识的回应、批评或矫正。情感主义思潮可溯源到复辟时代的国教会宽容派（latitudianarian）和剑桥柏拉图学派。不过，它最直接的源头及最重要的先驱者还是沙夫茨伯里。第三代沙夫茨伯里伯爵曾是洛克的学生、友人和恩主。他和哈奇森都持自然神论的道德观，反对霍布斯的观点，主张人本性向善，“天然爱心”是他们的核心词汇。一方面，他不赞成基督教教义宣扬对惩罚和地狱的畏惧；另一方面，他明确地反对“利益驱动世界”的流行观点。他在《德行考》中提出，人的本性是善良的，认为“道德感”（moral sense）像美感（aesthetic sense）一样存于本性之中；"
- "影响深远的“苏格兰学派”的思想中也包含显著的情感主义成分。休谟的《人性论》问世的时间与理查逊的小说《帕梅拉》相差无几，其副标题为：“把实验性推理方法导入道德话题的尝试”。他一方面用“科学”的理性方式条分缕析地讨论人的情感和爱憎，另一方面又认为作为人类社会基石的道德根植于人的直接感受和情愫，不能从理性或推理中产出，强调人的知觉、想象和情感的作用。他认为自己的著作中最重要的是《道德原理》一书，还曾在一篇题为《谈人性高贵还是卑下》的散文中重点批驳了人性自私论。休谟把私有财产和英国的等级秩序看作是天经地义，但是又强调人的社会性，反对将“有用”（或“功利”）理解为狭隘的自私自利。亚当·斯密的第一部长篇论"
用户评论
我一直在等这个啊！去年还在孔夫子高价买了旧版。黄梅老师一出，那些伪学者都退闪吧。她的《奥斯丁问题》行文严谨优雅、言之有物。英国本国学者都未必能超越。这本再版必须多买几本收藏。
感谢黄老师签赠
胜在个案分析，文本解读细腻精彩，对非本专业者很友好。尤其喜欢克拉丽莎和奥特朗托堡的章节。
极佳。原来我对英国文学一 无 所 知
从小说到社会到人生，非常丰富
2026.5.31
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