要命的地方

赵晓力

出版时间

2023-11-01

ISBN

9787108076793

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最锋利的地方,在于它执意把文学经典里的悲剧,还原成当事人自己也在乎的「要命的地方」——不是今天我们习惯的社会环境、阶级压迫,而是香火断绝、父子相隐、改嫁绝宗这些让古人和书中人真正寝食难安的东西。作者赵晓力逼着读者先站在鲁滨逊、舜、舜的儿子们的位置上,去体会「违抗父亲就是违抗上帝」「窃负而逃」背后的宗法逻辑,再谈法律。它因此也最具争议:有人读来心绪不畅,觉得它替「礼」说话、价值陈旧;也有人盛赞这是法学与文学结合的真正突破。它适合那些不满足于用现代观念给古典悲剧贴标签、愿意被作者逼着重新理解「父亲」「宗族」与「责任」的人。
作者简介
赵晓力,1971年生,陕西千阳人,1999年获北京大学法学博士学位,2004年至今任教于清华大学法学院。研究领域为法理学、西方法律思想史、宪政、法律与文学、网络法等。著有《代表制研究》(2019)及学术论文多篇;编有《宪法与公民》(2004)、《新编西方法律思想史》(2015);翻译有《为什么美国人恨政治》(小尤金•约瑟夫•迪昂著,2011)。
AI导读
核心看点
  • 八篇文本细读,聚焦家庭、生育与法律
  • 剖析中西经典,揭示宗法伦理困境
  • 探讨女性地位与父权秩序的冲突
读者共识
  • 文本分析细致深刻,具有学术启发性
  • 价值预设偏保守,女性主义视角存疑
  • 成书逻辑松散,更像课程讲义合集
精彩摘录
  • "原来成为食物并不是最可怕的,最可怕的是成为食人者。如此解读上帝的恩典,他必须承认,他1659年9月30日到达的这个岛并不是一个伊甸园,1632年9月30日降生的约克城才是。上帝把他降生在他父亲,一个非食人者的家里才是真正的恩典。违抗父亲,就是违抗上帝。他终于认识到:“我不顾自己原来的家境,也不听父亲的忠告,反而对着干,也许我可以把这叫作我的‘原罪’吧!”[9] 鲁滨逊不是凭借非食人者高于食人者这个理由(这在上帝面前不成立),而是通过和食人者在上帝面前基于自然权利的平等,在食人者之间的战争中火中取栗,建立起他对星期五的绝对统治。 只有一个战争的正义性问题萦绕在鲁滨逊心头:“星期五倒是可以名正言顺"
  • "这个男孩终于成年,他确定了自己生活方式的全部正当性,而毋庸遵从任何他人包括上帝所规定的道德、礼俗、宗教与法律。"
  • "这就体现出宗法制而非父权制的原则:父虽卒而宗犹在;这时,昆弟为父后者为女子子适人者仍按出降原则服大功,如同父在时为女子子适人者降服大功,宗法制的原则不因父卒而消失。 除了永远有娘家可回,以上安排还表明,女子子出嫁只是改宗,而非绝宗。《仪礼·丧服》《传》曰:“妇人虽在外,必有归宗,曰小宗。”郑玄注:“曰小宗者,言是乃小宗也。……小宗有四,丈夫妇人之为小宗,各如其亲之服。”她在父家的宗法地位可以存而不用,但绝不断绝。这也是宗法制的原理,而非父权制的原理。"
目录
序(苏力)
一秋菊的官司(电影《秋菊打官司》)
二祥林嫂的问题(鲁迅《祝福》)
三窦娥的冤屈(关汉卿《窦娥冤》)
四舜“窃负而逃”解(附:海滨——故事新编)

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用户评论
豆瓣最大的缺陷是不能打0星,😅我的忠告是赵晓力和他的朋友去看看病吧,不是脑子里想着草批就是女性主义,爆典之“晓力也给法律与文学研究带来了女性主义的视角。甚至,允许我的大胆冒昧,这些恰恰是当代许多女性法律人看不到、不理解的”,何等的无知傲慢,如果这么想标榜自己建议连着甘阳一起去医院切了第二根半价优惠。
读了前面几篇,说实在的,有一种看抖音官场权谋视频解说的感觉(无贬义),打4星。 关于苏力序,女性主义那一段自己已经认识到冒犯了,另外他对于法教义学的认识似乎还停留在背法条,看不到任何尝试对话的努力。 关于作者结语,如果我可以选这门课的话,应该也会不选/退课,主要是可以预见成本和收获不会太匹配。
不行
😅😅😅
不错的文本解读。序言虽大胆冒昧,但与书无关,不应误伤。
《秋菊》《祥林嫂》两篇属实惊艳
宗法与法理之间
后记最有趣。哈哈哈~内容看的很流畅,毕竟都是抓人的文学著作~
前几章精彩
后记有意思 加一星
求书
收藏
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