![再造国家 - [英] 蒂莫西·米切尔](https://static.book345.com/covers/s/9787108073723.jpg)
书籍介绍
多数人把米切尔的《再造国家》当作一部埃及殖民史来读，却容易错过它真正的锋芒：作者要研究的不是殖民发生在埃及这件事，而是殖民权力如何运作。英法对埃及的统治，并非简单地派驻军队、划定边界，而是向这片土地注入一套全新的“秩序”——重新编制军队、规划城市、改造学校教育、重塑乡村治理。这套秩序隐而不显，却从军事、教育、思想到日常生活的每个缝隙渗透进来，孕育出一种柔韧而无所不在的控制力。米切尔由此提出一个尖锐的判断：被殖民者的顺从与反抗，都只能在殖民当局所划定的秩序内部形成，并不存在一个外在于它的、未被污染的“本真”空间。这一观点既颠覆了传统的东方想象，也对理解现代国家本身提供了关键线索。
作者简介
蒂莫西•米切尔（Timothy Mitchell，1955— ），在英国出生，相继在英、美接受教育， 普林斯顿大学政治学和近东研究博士，现为哥伦比亚大学中东、南亚和非洲研究系威廉• B. 兰斯福德教授，是一位有着广泛影响的政治理论家和历史学家。研究领域包括殖民主义在现代性形成中的地位，中东的物质和技术政治，以及经济学和其他形式的专业知识在集体生活管理中的作用。出版著作数种，被译为阿拉伯语、波斯语、希伯来语和土耳其语等多国语言出版，在中近东研究领域有着开创性贡献。
精彩摘录
- "在这个世界中，并没有什么东西是象征性的。胆汁并非因为其象延着苦涩而和苦艾联系在一起，其自身的存在即带有苦涩的印迹。谷物并不代表着繁殖力，妇女也是如此。谷物自身即是可以繁殖的，并在它自已身上复制了一个怀孕妇女腹部的隆起过程。无论谷物还是妇女，都不仅仅是指代另一方的一个符号，因此两者均不具备原型的地位，也不是“真实的”所指之物，抑或另一方仅仅是其符号的某种意义。因此，此种联系不应从像征或文化“代码”——即我们想象类似符号所从属的那个分离的领域——的角度进行解释。它们完全产生于自身的特定情形，产生于制造这种情形的差异与相似之处中，并且与类似情形同样多样与多变。这是代码这一概念——就定义而言，代码是与"
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用户评论
五星送给原版，不知道中文版翻译如何，但我很清楚这本书的翻译难度很大，译者的努力应该得到尊重。几个月前见到Mitchell，当然你不得不承认，大部分学者在见到本人行止之后常有祛魅，或者光环褪却感（并非说观感变差，而是说察觉其为“凡人”的一面），但Mitchell仍然在“haunt”我。我们读了他今年预计出版，关于capitalism/future/debt的书稿，让人惊叹的是这么多年来（Colonizing Egypt出版于1991年）他仍然在推动知识/discipline的边界。此书出版后，我会推荐和Jens Beckert的Imagined Futures: Fictional Expectations and Capitalist Dynamics对读。
这本书可以改名叫《殖民埃及与现代性》说到底殖民秩序是一种关于“看见”和“秩序”的欲望 主客二分、建立秩序、创造分隔、监视规训是题中应有之义。从前殖民时期内在联系的物与物联结方式的人类学 到从教育体系和建筑开始监视控制身体的规训和连续的机械的权力 再到卫生、民族性格来洗刷心灵 最终通过文本的展开方式（最喜欢的一段）书写如何创造二元对立和东方学。历史细节方面仍待补充，以及以这种西方批判视角书写在殖民中走向西方现代性的埃及，是否存在埃及的或者东方的（非形而上东方学意义上的东方）…
其实还是想谈现代性的问题
英国殖民统治本质是输出一种作为集置的秩序，其与殖民地原始的无序表象形成的鲜明反差加之规训性教育令殖民地民众自然地摈弃了“旧秩序”，其存在的一个悖论就是分散的民众通过新秩序集置起来所形成的身份认同，其最终导向也就是反殖民的民族独立。从这角度来看，民族主义不过是西方万千舶来品之一
要是不多翻译点这种书，人们还以为中国的问题是独有的呢！
作者考察的是秩序，或者说秩序的结构，它的对象是被殖民的埃及，可以有“再造”的含义，但是它只是权力、空间等方面的再造，而像经济、区域生产、文化交流这些方面的考察则可以看出不足，具有启发性，是福柯方法的一种成功应用。
借用福柯的规训概念，将视野集中于1882年英国对埃及的军事占领和殖民控制，但并不是对这一事件进程进行探讨，而是从法国的万国博览会开始，关注埃及如何通过军队、学校、学者和官员，如何通过集置、规训与秩序化，通过对身体和思想的规训，埃及接受了“东方学”视野下对埃及自身的认知，按照西方东方——现代传统的观念来关照自我，使得埃及的现代化变成了对殖民化的肯定，最终通过被殖民建成了“再造现代国家”。前三章对身体的区隔与规训非常精彩，特别是军队和学校的分析，让人不断想起《英国的课业》中英国对中国的规训。
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