书籍介绍
新世纪以来，人类进入了前所难料的新处境。
中国思想界的问题旨趣与研究方式也都发生了重大变化，可以说在一个更完整的视野里，以更真切的方式重新开展了“古今中西”问题的讨论。《儒家与启蒙》即是以自己的方式探究了古今中西之辩的思想症结，并从哲学会通的角度加以深入。
作者认为中国现代性问题的主要线索是启蒙主体性自我扬弃的辩证法。而在以西方古典哲学的方式观察并描绘出现代生活世界本身的政治性之后，被扬弃的启蒙主体性就在本质的政治一维上重新获得了一个体会、进入并激活中国传统特别是儒家传统的道路。作者依据这条道路，分别就启蒙与儒家的关系及其哲学根据做了深入的探讨。
本书第一版主要收录了作者在新世纪头十年的主要文章。本次再版，作者做了增删，增加了近十年的一些相关文章，较为完整地呈现了其对“古今中西”问题的最新思考与理论推进。
AI导读
核心看点
- 探究古今中西之辩，以哲学会通视角审视中国现代性问题。
- 分析启蒙主体性自我扬弃的辩证法，激活儒家传统政治维度。
- 梳理近三十年思想史脉络，批判性评估大陆新儒家与启蒙关系。
适合谁读
- 对中国哲学、政治哲学及思想史有深入兴趣的学者与读者。
- 关注古今中西文化冲突、儒家传统现代转化问题的思考者。
- 具备一定西学基础，希望理解当代中国思想界复杂脉络的人。
读前提醒
- 本书为论文集，建议先读第一编梳理思想史脉络，再读后续篇章。
- 涉及康德、海德格尔等西哲概念，需具备相应哲学背景知识。
- 作者文风犀利且具古典美感，部分论述抽象，需耐心反复咀嚼。
读者共识
- 作者学养深厚，中西兼修，对时代问题把握精准犀利，极具原创性。
- 前几篇梳理思潮变化见地深刻，但后部分篇章晦涩难懂，阅读门槛高。
- 虽被指有‘国师味’，但总体真诚克制，是当代中国哲学界重要声音。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "康有为要保国、保君、保教，但他没有也不可能找到一条通向大一统、君主制、新精英和公民宗教的道路。历史同康有为，更同他的对手们开了个玩笑。虚君共和是寓共和制于君主制之内，孔教会是寓政党于教会之内，三世说大同义是寓共产主义于儒学之内。历史之所成，其实与康子内容全同，而显隐颠倒、表里皆反。无产阶级专政是寓君主制于共和制之内，革命政党是寓教会于政党之内，革命史观是寓儒学于共产主义之内。在共和之内的，是无身体的、普遍化的“新君主”；在政党之内的，是有共同信仰、社会构建能力和先锋表率作用的新教士；在革命史观之内的，是经过重新解释的大同小康学说。"
- "……坚守本位的公共知识分子……约略地看，有这样几个共同特点： 首先，勇于对现实下判断、开药方。……现时代公共知识分子对现实的关心程度远远高于对现实的了解程度。中国社会现实是一个……巨大整体，仅凭局部的观察、过时的感受与零碎的印象，是没有权利对现实指手画脚的。……现代知识分子本来就没有在社会主要阶层中占有名正言顺的位置（我们要时刻记住自己是工人阶级的一员，这就是说，我们的法定属性不是什么“知识分子”，而是工人阶级），主要生活在严重脱离社会实际的学院环境中，从不调查研究而又垄断发言大权。这样的国家医生难道能开出可靠的药方吗？ 其次，热中于运用理论。……但这点热情的实现，仍基本依靠学院知识分子对西学"
- "作为一个不幸沉浸在西方学术中的中国人，我一直对自己的所谓研究生涯有着比较清醒的认识"
- "社会学理论是某些清醒者试图客服片面性的最早尝试。但九十年代的公共知识界已经浮躁到连韦伯都无法消化的地步。"
- "逐渐坐大的经济学把社会学重建时那种对现代性的深沉思索简单化为“如何实现市场经济体制以及适应该体制的现代社会”这个问题。"
- "以英文为例，如说“下雨了”（It is raining.）不象中文可完全省略其主语。中文这样的句子在在皆是。比如“着火了”、、“打雷了”、“发大水了”、“开花了”等等。电闪雷鸣雨落花开，诸自然现象皆无真正主语。诸现象仿佛自成主语，然实惟天之命。所谓天何言哉，万物生焉，四时行焉。无主语，表天之至德、天的无为而治。"
- "现时代公共知识分子对现实的关心程度远远高于对现实的了解程度。中国社会是一个正在发生迅速深刻变化的，处于内外多重、彼此交织的复杂动态关系之中的巨大整体，仅凭局部的观察、过时的感受与零碎的印象，是没有权利对现实指手画脚的。与作为四民之首的古代士绅不同，现代知识分子本来就没有在社会主要阶层中占有名正言顺的位置（我们要时刻记住自己是工人阶级的一员....），主要生活在严重脱离社会实际的学院环境中，从不调查研究又垄断发言大权。这样的国家医生难道能开出可靠的药方吗？"
- "但如果现代政治价值可以有＂民主＂之外的可能，那么外王学的当代论证就可获保全。这就是说，在政治儒学那里 ，儒学外王学的当代成立必须以设计另外一种＂现代政治价值＂为基础。这个设计对于儒家外王学的现代辩护是至关紧要的。它之所以仅仅是设计，是因为政治儒学对于现代实际政制的考察只能得出不利于儒家传统外王学的结论。这点与新儒家完全一致。"
作者简介
丁耘 复旦大学哲学学院教授。著有《道体学引论》《中道之国》等，译有马丁·海德格尔的《现象学之基本问题》。
目录
用户评论
又是一本让人想读哲学差点被劝退又继续负隅顽抗的书
1969年生于上海，父亲丁凤麟文革前从华东师大历史系研究生毕业，导师陈旭麓，1987本硕博复旦十年，2005年在复旦一批从事人文研究的青年学者成立了“复旦大学思想史研究中心”，丁耘老师他们这个读书会小组就放弃读西学的东西，合并专读“五经”，2011年四十二岁出版，c.f. 论西方哲学中国化的三个阶段
清晰、深刻！
丁耘脑子真好
丁耘，复旦大学教授。本书是其撰写的启蒙、儒学和哲学文章的合集，在经过五年的增补后，这部书的线索和脉络更加清晰可见了。虽然，作者将儒家放在启蒙之前，但是在文章编排的时候，显然是把启蒙放到了第一位，也就是把李泽厚放在了全书的开篇，其实意味着全书的导论是围绕着李泽厚问题展开，所谓李泽厚问题，其实就是指八十年代以李泽厚为中心形成了康德启蒙（自由主义）、海德格尔-施特劳斯（反现代主义）和新儒家（文化保守主义）三股浪潮，因此如果我们仔细阅读本书的编排，就能看出作者本身就试图调和三种主义，因此必然会引发第二个人物甘阳，我们所熟知的通三统，其实就是李泽厚问题的解决，但是三者的调和只是理论上的，自由主义、新左派和保守主义的斗争，显然并未停止，而作者依然维持了三者的独立。一分为三，而不能通三统。
八十年代以来，从青年马克思的人，到康德的主体性，到海德格尔的此在，到施特劳斯的政治动物。
“是者，日正之象也。……易含是而统摄之，易道含哲学而统摄之。依易之天地人三道所制之礼乐文明，就是高于哲学的政教文明。”
二过.
收藏