书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它把婚姻和生育从温情脉脉的表象下抽出来，冷峻地追问：人类为什么要用一套文化制度去约束一个本属生物现象的生殖？费孝通给出的答案近乎“反本能”——生育是“损己利人”的，单靠情感与欲望结不成持久的家庭，于是需要社会来“塑造”并强制保障。这一判断在今天读来依旧具有颠覆性，也最具争议：有读者直言“婚姻就是人类社会最大的PUA”，也有人质疑它与现代都市生活已有距离。它适合那些不满足于“结婚生子天经地义”、愿意直面制度背后冷酷逻辑的读者。全书从双系抚育讲到社会继替，逻辑严密、娓娓道来，是理解中国乡土社会如何运作的一把关键钥匙。
作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人。20世纪中国卓越的学者与社会活动家。中国社会学、人类学和民族学的重要奠基人之一。曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职。
1930年入燕京大学社会学系，获学士学位。1933年入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读社会人类学，获哲学博士学位。1938年秋回国。曾先后在云南大学、西南联大、清华大学、中央民族学院、中国社会科学院、北京大学等从事教学与研究。
一生以书生自任，笔耕不辍，著作等身，代表作有《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《生育制度》《行行重行行》《中华民族的多元一体格局》等。
AI导读
核心看点
- 揭示生育是损己利人的社会事业
- 剖析婚姻制度对种族绵续的保障
- 阐释社会继替与世代参差机制
读者共识
- 行文流畅具逻辑美感
- 颠覆本能决定论的认知
- 观点深刻但部分有距离感
精彩摘录
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有什么理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小尾股上，一阵痛，完事。"
- "营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。 维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。 与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。 一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重经济上的事业上的合作。 女子无才便是德，这不才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情。德也不是行为上的善，而是人间的幸福。 人口的数目是依照当时当地的社会结构的需要而决定的。 规定继替原则的目的是在免除社会混乱。 在初民社会种有许多重要职位如巫师等规定着许多在我们看来毫不相干的资格，譬如必须是孪生的，瞎眼.."
- "没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人的体戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言。若是在我们感情深处，独到的领悟，能得到另外一个人的同情和欣赏，这个人是否完全懂得我们的意思且不说，已经是十分难得，我们要称他作知己；有了个知己，死也可以无憾。姜伯牙失去了钟子期不再奢望人间还有第二个知己：知己之难，可以想见。 在我看来，民族学研究的对象倒不必全是知己，因为社会本身并不是全靠一群心心相印的人所组织成的。普通社会生活所需要的共同认识肤浅得很。一盏红绿灯已够汽车往来不致撞碰。一颗倍立厦黄球，已可使徒步过街的人得到安全。"
- "我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张一张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有甚麽理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小屁股上，一阵痛，完事。我们若是有闲情，坐下来计算一下，一个"
- "也许因为这太普通了，所以把堕胎看做不道德的地方，当医生的得起誓不做这种生意；可是这种誓约并没有比其他誓约更有效力。不管城市里，连乡下，时常可以找到把这事作专业的人。这誓约反而使这可能有危险的工作，因为正当的医生不愿意接受，而落入江湖术士手里，造下人间的罪恶。 堕胎，杀婴，和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。人类种族的绵续很难说是生物机能的作用了。 我想再引一段霭理士的话。他说了刚才我所引的婚姻可以穿透两个人的性格，精神发生混化（很相等于我们这里所谓恋爱）之后接着说： “除了极度肤浅与无聊的人，这种深入腠理的精神关系，"
- "旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和治上用工夫了。这是新不如旧的地方。 若是把恋爱训作两性无条件的吸引，把一切社会安排置之不顾的一往情深，（这是一种艺术，而不是社会事业）婚姻也必然是这种恋爱的坟墓了。真的坟墓里倒还安静，恋爱的坟墓里要求一个安静的生活却是不可得的。"
- "家庭是注定要破裂的。"
- "生孩子以维持社会的新陈代谢是一句通盘的话。所谓通盘的话是因为这里并不指定谁得生孩子。社会完整只要人口数量不致减少到不能有效活动就能维持。有人多生几个孩子，就可以有人不必生孩子了。从具体的个别例子说，实在并没有一定要生孩子的道理，可是，生育既是一件损己利人的事，若是社会不把这件事作为通盘性的责任，社会完整也就乏了保障。谁不愿把这责任让别入去担负，自己优哉游哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？我们不应假定天下傻子多于聪明人，若是社会一旦放任了聪明人去洁别人的光，聪明人的数目却会日増月累，结果招致聪明反被聪明误的下场。法国人口的下降之速，方面固然可以表示他们潇洒脱俗的风格，巴黎咖啡馆里的文采，可是另一"
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用户评论
值得一看，但是呢，不看也行。和现代都市社会还是略有距离
这个书做得怪难翻的，结果还是得看电子版
值得一看，与其说是生育制度，不如说是两性于婚姻，性，生育的一系列制度和文化。
抽丝剥茧，很有意思。
对于门外汉而言，大部分内容还是比较通俗好懂的，在介绍原始部落社会学研究成果的时候读起来会吃力，纯理论分析的时候基本读不懂，但大都还是硬读过去了。以后在并不为功利目的而阅读时应该快速略过，否则既浪费时间，对自己的智识没有助益，也在打击阅读的积极性。潘光旦的序言和附录基于以上原因也没有读的必要。
这本书之后，突然间网易云音乐里那些情情爱爱的歌词对我就没有吸引力了
对现社会制度下的婚姻与家庭的由来、责任、本质等论述比较一针见血。但从11章开始逐渐显现出时代背景影响下的思想局限性，不太值得细读。
为什么要组成家庭，为什么要生孩子，为什么是“单系”继承？书中都给了很好的解答。将个人问题置于社会环境中思考
婚姻就是人类社会最大的pua：人类用文化控制生殖这个生物现象并使之成为社会新陈代谢的作用。
旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的，所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和恰上用工夫了，这是新不如旧的地方。
婚姻的方式可以变，一定会变。婚姻是人为的确立双系抚育的手段。若是不必人为，如生理论、心理论，人类中无需婚姻;若是不必抚育，抚育而不必双系，人类中也无需婚姻。
人类的问题也就是怎样才能有最有效的抚育。婚姻的方式就是依这标淮来決定的。换言之如果有更有效的抚育方式，人类社会无需婚姻，或者婚姻就不会是沦落成今天这个人人避之不及的样子。
书中讲到的“婚姻制度存在的理由在于抚育下一代”的观点很有意思。当然，这不是事实发生的先后，只是讨论结果产生的原因。即使在现在，感觉也很有参考价值。
不过“单系偏重”这个概念，在现代社会中是否仍然“不得不”，我很怀疑。
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