书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把读史写成了一场破案。邢义田从《西游记》里孙悟空被封为弼马温说起，追问「猴到底能不能防马病」，一路追到中原与草原文化的真实互动；又从孔子「左衽」这个被反复书写的符号切入，借北魏墓葬里忽左忽右的衣领，还原一场因汉化改革而激化的文化认同之争。他不满足于复述文献，而是让图像、钱币、出土文物开口说话，逼我们承认：所谓「胡人」，往往只是华夏画工按刻板印象拼出的「标准像」。全书的锋芒，正落在这一点上——我们习以为常的「他者」，多半是我们自己不愿了解的想象产物。它适合所有对「我们如何被刻板印象塑造」这件事感到不安的读者。
作者简介
邢义田，美国夏威夷大学历史学博士，台湾“中研院”历史语言研究所特聘研究员、院士，台湾大学历史系兼任教授。主要研究方向为秦汉史。出版有《秦汉史论稿》《西洋古代史参考资料》《古罗马的荣光》《天下一家》《治国安邦》《地不爱宝》《画为心声》等。
AI导读
核心看点
- 本书倡导‘立体的历史’观念，强调历史研究必须结合文字与非文字材料，通过研究者与读者的互动构建三维历史画面。作者利用考古图像、文献与民俗资料，打破传统单一文献研究的局限，展示如何从视觉材料中挖掘被忽略的历史信息，为读者提供更具纵深感和真实感的古代社会全景。
- 书中深入剖析古代中国与域外文化的复杂互动，如通过‘弼马温’传说考证中原与草原在动物驯养及巫术信仰上的交流，揭示中国传统文化并非孤立发展，而是深受欧亚大陆其他文明影响。同时探讨‘左衽’等文化符号如何在胡汉冲突中被强化为身份认同标志，展现文化碰撞下的心理机制。
- 作者以侦探破案般的严谨逻辑，追踪希腊英雄赫拉克勒斯形象在传播过程中的变形与在地化，以及罗马政治制度与中国的差异。通过对比分析，揭示外来艺术形象进入中国后如何被本土化改造，以及不同文明在权力观念、艺术表达上的根本差异，提供宏大的世界史视野与微观实证相结合的研究范式。
读者共识
- 读者普遍认为本书是‘以图证史’的典范，作者邢义田具备极高的学术素养与科普写作能力，能将艰深的考古与历史问题转化为生动有趣的故事。书中对‘弼马温’、‘左衽’等话题的考证令人耳目一新，展现了作者宏大的世界史视野与严谨的实证精神，被誉为‘侦探小说般’的历史研究，极具启发性。
- 读者高度赞赏本书打破‘中国中心论’的局限，客观揭示中华文明与域外文明的互动关系。书中关于文化符号在冲突中被强化、外来形象被本土化改造的分析，深刻揭示了文化认同与传播的复杂机制。读者认为这种开放、包容且基于实证的学术态度，有助于纠正对历史文化的刻板印象，提升认知层次。
- 尽管部分读者指出附录内容较为艰深，但整体评价极高，认为本书兼具学术价值与可读性，是难得的优质历史读物。读者感谢作者提供的全新视角，认为其研究思路清晰、论证详实，不仅提供了丰富的历史知识，更展示了如何正确看待历史材料、如何进行跨文化比较研究的方法论，对提升历史思维有极大帮助。
精彩摘录
- "“模式化”其实是人类认知活动和学习很基本的一种方式。它不只存在于视觉艺术，也存在于语言、文字中。“尖顶帽”是视觉艺术的一个例子，“被发左衽”就是语言文字的一个例子。模式一旦形成，久而久之就会变成难以改变的刻板印象。"
- "胡人人中原建国以后，可供考察的材料多了起来。山西大同沙岭出土的北魏太武帝太延元年(435)墓是目前最早的北魏纪年墓。墓主出自鲜卑破多罗部，是明确的鲜卑贵族。有趣的是其墓中漆棺残存的画面和墓主像，竟然保有不少东汉以来中原墓葬画像的余韵。墓主正襟危坐，正面朝前，可惜衣领部分因残破，不能完全分辨，但比较像不分左右衽的对襟或交领。另一件残片有庖厨画面，其中人物的衣装也有类似的特色(图19.1-19.3)。这说明制作漆棺的工匠也许承继了汉魏以来墓葬装饰的格套,却不是很在意衣衽的左或右。工匠能这样不在意，证明墓主及其家人应该也不是很在乎这些细节吧。一九八一年宁夏固原东郊乡雷祖庙村出土的北魏太和年间夫妇合葬"
- "再稍稍检查辽、金以前的材料，我感到草原游牧民如果不曾和讲究右衽的华夏土族接触，原本可能并不把衣衽的左或右太当一回事。所谓的“左衽”有没有可能是非华夏民族在与华夏中原接触或人主中原后，因文化冲撞，被逼出来的一种认同符号?"
- "但是话又必须说回来。自从鲜卑人创建北魏，胡、汉文化的冲撞即已开始。尤其是北魏孝文帝从平城迁都洛阳，力行汉化，曾激化鲜卑部族内部极大的文化认同危机。有部分部族人民和领袖固然追随孝文帝来到洛阳，改鲜卑姓氏为汉姓，但仍有不少坚持自己的部族传统，未曾南迁，留在平城（今大同)，最后爆发著名的六镇之变。六镇军人中止汉化政策，努力重建自己的文化认同。除了崇奉非华夏的佛教，似也曾有意“左倾”，崇尚和华夏相反的左衽衣装。《南齐书》卷五十七曾记载这样一个故事。当孝文帝在洛阳改姓氏衣冠时，太子询（或作恂）大为不乐，想北归桑干河。他暗中把孝文帝为他备制的汉式衣冠撕毁，并刻意解开束发，改穿左衽。文帝为之大怒，废他为庶人"
- "一九八五年新疆且莫扎滚鲁克五号墓曾出土一顶尖顶毡帽（图 51 ）。多年前曾在上海博物馆展出过。我去新疆时没看上，反而在上海看到。一九九五年在新疆尼雅一号墓地的第八号墓出土了一顶织锦尖顶帽，帽尾有帽带（图 52）。这顶帽子的样子，和中亚贵霜（Kushan Empire）王国钱币上看到的国王头冠几乎一模一样（图 53 ）。讲到贵霜的金币，趁此机会向大家介绍上海博物馆中亚钱币的收藏，在全中国独一无二。大家在这些贵霜金币上，可以看到国王头上戴的都是尖顶帽。"
- "以上举这些例子的用意，是希望大家了解这些民族的服饰实际上非常复杂，衣服的形式各不相同。当华夏画工和石刻匠要描绘它们的时候，往往找其中最具特色或最足以区别华夷的，建立一个戎狄或胡人的“标准像”或“标准印象”。 为什么会这样？原因很简单。这好像我们今天也常常在很多民族或国家的头上加上固定的形容词，或以刻板的印象去描述他们。譬如说，一提到日本人、韩国人、朝鲜人、中国人、德国人、法国人、意大利人、美国人，你马上会有固定刻板的印象在脑中浮现。这些刻板印象是在一个文化中生活久了，不知不觉上身的。你可能一辈子没接触过一个韩国人、日本人或德国人，根本不知道他们真的各有什么特点，因此也不会去怀疑这些不自主上身的"
- "主持人周振鹤教授：邢先生给了我们一个视觉的盛宴，有细致的考证，也有宏观的视野。用丰富的图像向我们展示：一、文化是怎么传播的；二、艺术形象又是怎么发生变形的。我们表面看到的是图像，背后理解的是文化传播，请大家趁机请教问题。 问：您在讲座一开始讲到文化传播有动因问题，宗教可能是动因之一，是否还有其他动因？从传播者与接受者的动因来看，赫拉克利斯的形象，原本作为主要表现对象，后来变成一种附属的形象，从文化差异与接受的视角来看这种身份的转变有什么意义?"
- "邢义田：从汉代开始，中国的艺术受到域外的影响太多，只是我们以前不知道怎么分辨。要说明这个问题，首先要知道，我们原来有什么，所以我现在非常感兴趣的一个问题，就是追溯汉代艺术跟战国艺术之间的关系。我想先弄清哪些东西有本土的渊源，在本土追不到渊源的，就需要到域外去找。有一些东西我们原以为是本土的，后来发现不是，就像今天所谓“国乐”里的很多乐器，根本是外来的。很多艺术造型、元素与技法，也是同样情形。比如商代妇好墓出土的很多东西，并不是中原土产。大量的玉器来自新疆和田。柳叶型青铜小刀和草原地带有关。例子太多，不去说了。回到您的问题。宗教是一大动能。此外，对异地珍奇之物的好奇与喜好，也是重要动能。汉武帝的"
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用户评论
感谢贺老师赐书，非常精彩有趣的研究。利用中国古代散见于各处的图像材料，研究中原文明与域外文明（北方草原、地中海）之交流，视域宏大，但每一步的分析都有极翔实的材料支撑。可能是因为讲座形式的限制，或者“以图证史”难度之大，几篇研究作者其实没有给出一个明确的结论，只是揭示了中外交流的种种面向，也提供不少新的思路，作者的每一个猜测其实都可以顺眼下去继续分析一番；利用考古材料的方法也颇有启示，至少我以后在写作过程中会更重视图像材料了。弼马温那篇樊莹老师上课讲过，其他几篇偏美术史（文博），兴趣不大；左衽孔子、读写能力和汉代护军制度三篇把图像和政治史结合较紧密，启发较大。
图文并茂的一部历史作品。我们了解历史，除了浩如烟海的文字典籍，从纹饰、图像、雕塑等更能近一步欣赏历史，进入“立体的历史”。本书是由作者的演讲稿整理而成，每一部分的题目都十分引人注目，弼马温孙悟空、左衽的孔夫子、东方化的大力神、罗马禁卫军与陶片放逐法，都成了作者探讨域外文化与中国之间的关系。中国的走出去，外国的引进来，在交往的过程中都糅合了当地的风格与印记。大量的彩图将这些变化直观展现出来。以图证史，图史互证，新奇而有效的历史研究方法值得学习！
开眼界
由外及中，由图及文，多元化感受历史
读了，还写了文章
第一讲提问的同学水平很高。
杨奎松老师说，历史学家应该像一名私家侦探，抽丝剥茧。此书读来颇似侦探小说，更难能可贵的是所关照的仍是历史的大问题，大关节。
通俗易懂 引人深思
求书
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