书籍介绍
所谓立体的历史，是三度空间整体的历史画面，由(1)文字和非文字的材料，经(2)历史研究和写作者的手，传递给(3)读者，三者互动而后产生。历史学家是画面的生产者，也是传递者。读者心中能有怎样的画面，是否生动立体，一方面取决于读者自己，一方面也取决于传递者的喜好、能力、训练、眼光以及据以建构的画面。希望读者们阅读本书时，能够看到一些不同于过去、富于纵深的历史画面，尽情遨游于“立体的历史”中。
全书以古代中国与域外文化交流为主题，将古代中国置于整个欧亚大陆的历史画卷中，利用文献、考古和图像资料，分四讲由近而远进行讲述。增订本新增了《再论“中原制造”》一文，并增补图片七十余张。
《立体的历史：从图象看古代中国与域外文化（增订本）》是改写增补自二〇一二年应上海复旦大学文史研究院之邀，担任“光华杰出人文讲座”的四次演讲。这四讲是：
一讲“图像与历史研究”之孙悟空篇
第二讲想象中的“胡人”：从左衽孔子说起
第三讲希腊大力士流浪到中国？
第四讲他山之石：古希腊陶片流放制与罗马帝国禁卫军
原本的演讲是以“古代中国与域外文化”关系为主轴，综合若干自己过去的研究，作一次简单的报告。演讲虽曾增补了一些材料和想法，但基本上是旧说的重述。这回利用改写的机会，进一步作了思考和修补，甚至稍稍挪移了重点和扩大了范围，尤其是头两讲。
邢义田，美国夏威夷大学历史学博士，台湾“中研院”历史语言研究所特聘研究员、院士，台湾大学历史系兼任教授。主要研究方向为秦汉史。出版有《秦汉史论稿》《西洋古代史参考资料》《古罗马的荣光》《天下一家》《治国安邦》《地不爱宝》《画为心声》等。
AI导读
核心看点
- 本书倡导‘立体的历史’观念，强调历史研究必须结合文字与非文字材料，通过研究者与读者的互动构建三维历史画面。作者利用考古图像、文献与民俗资料，打破传统单一文献研究的局限，展示如何从视觉材料中挖掘被忽略的历史信息，为读者提供更具纵深感和真实感的古代社会全景。
- 书中深入剖析古代中国与域外文化的复杂互动，如通过‘弼马温’传说考证中原与草原在动物驯养及巫术信仰上的交流，揭示中国传统文化并非孤立发展，而是深受欧亚大陆其他文明影响。同时探讨‘左衽’等文化符号如何在胡汉冲突中被强化为身份认同标志，展现文化碰撞下的心理机制。
- 作者以侦探破案般的严谨逻辑，追踪希腊英雄赫拉克勒斯形象在传播过程中的变形与在地化，以及罗马政治制度与中国的差异。通过对比分析，揭示外来艺术形象进入中国后如何被本土化改造，以及不同文明在权力观念、艺术表达上的根本差异，提供宏大的世界史视野与微观实证相结合的研究范式。
适合谁读
- 对历史研究方法感兴趣，希望了解如何结合图像、考古资料与文献进行综合研究的读者。本书展示了如何从看似无关的图像细节中推导历史真相，适合希望提升史料批判能力、学习跨学科研究方法的文史爱好者及学生，帮助他们建立更严谨、多维度的历史认知框架。
- 关注古代中外文化交流、丝绸之路历史及欧亚大陆文明互动的读者。书中详细探讨了草原文化、地中海文明与中原文明的接触与融合，适合对跨文化传播、艺术史演变、宗教与神话传播感兴趣的人群，帮助他们理解中华文明在开放交流中的形成过程及外来元素本土化的历史轨迹。
- 喜欢通俗历史读物，但追求学术深度与严谨性的读者。本书虽为讲座整理，但内容扎实，论证严密，且语言生动有趣，适合希望摆脱枯燥学术术语，以轻松方式获取高质量历史知识的普通大众。同时，附录中的学术文章也为专业研究者提供了关于平民读写能力、汉代制度等问题的深入探讨。
读前提醒
- 阅读时需注意区分正文与附录。正文为科普性质的讲座整理，旨在展示研究思路与方法，不涉及复杂学术争辩；附录则为严肃的学术论文，涉及汉代护军性质、罗马禁卫军等深度议题。建议普通读者先读正文，若对特定制度或背景有深入研究兴趣，再阅读附录，以获得完整知识体系。
- 书中涉及大量图像分析与考古材料，阅读时应配合书中插图，仔细比对作者指出的细节差异。作者强调‘模式化’与‘刻板印象’在文化传播中的作用，读者需警惕自身对历史图像的预设偏见，理解作者如何通过反证法揭示图像背后的文化误读与政治意图，培养批判性视觉素养。
- 本书内容涉及古希腊、罗马、中亚、草原等多个文明体系，背景知识跨度大。若对某些历史背景不熟悉，建议借助外部资料补充了解，以免因知识盲区误解作者观点。作者旨在展示文明间的联系与差异，读者应关注其论证逻辑而非单纯记忆史实，体会‘以小见大’的研究魅力，避免断章取义。
读者共识
- 读者普遍认为本书是‘以图证史’的典范，作者邢义田具备极高的学术素养与科普写作能力，能将艰深的考古与历史问题转化为生动有趣的故事。书中对‘弼马温’、‘左衽’等话题的考证令人耳目一新，展现了作者宏大的世界史视野与严谨的实证精神，被誉为‘侦探小说般’的历史研究，极具启发性。
- 读者高度赞赏本书打破‘中国中心论’的局限，客观揭示中华文明与域外文明的互动关系。书中关于文化符号在冲突中被强化、外来形象被本土化改造的分析，深刻揭示了文化认同与传播的复杂机制。读者认为这种开放、包容且基于实证的学术态度，有助于纠正对历史文化的刻板印象，提升认知层次。
- 尽管部分读者指出附录内容较为艰深，但整体评价极高，认为本书兼具学术价值与可读性，是难得的优质历史读物。读者感谢作者提供的全新视角，认为其研究思路清晰、论证详实，不仅提供了丰富的历史知识，更展示了如何正确看待历史材料、如何进行跨文化比较研究的方法论，对提升历史思维有极大帮助。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“模式化”其实是人类认知活动和学习很基本的一种方式。它不只存在于视觉艺术，也存在于语言、文字中。“尖顶帽”是视觉艺术的一个例子，“被发左衽”就是语言文字的一个例子。模式一旦形成，久而久之就会变成难以改变的刻板印象。"
- "胡人人中原建国以后，可供考察的材料多了起来。山西大同沙岭出土的北魏太武帝太延元年(435)墓是目前最早的北魏纪年墓。墓主出自鲜卑破多罗部，是明确的鲜卑贵族。有趣的是其墓中漆棺残存的画面和墓主像，竟然保有不少东汉以来中原墓葬画像的余韵。墓主正襟危坐，正面朝前，可惜衣领部分因残破，不能完全分辨，但比较像不分左右衽的对襟或交领。另一件残片有庖厨画面，其中人物的衣装也有类似的特色(图19.1-19.3)。这说明制作漆棺的工匠也许承继了汉魏以来墓葬装饰的格套,却不是很在意衣衽的左或右。工匠能这样不在意，证明墓主及其家人应该也不是很在乎这些细节吧。一九八一年宁夏固原东郊乡雷祖庙村出土的北魏太和年间夫妇合葬"
- "再稍稍检查辽、金以前的材料，我感到草原游牧民如果不曾和讲究右衽的华夏土族接触，原本可能并不把衣衽的左或右太当一回事。所谓的“左衽”有没有可能是非华夏民族在与华夏中原接触或人主中原后，因文化冲撞，被逼出来的一种认同符号?"
- "但是话又必须说回来。自从鲜卑人创建北魏，胡、汉文化的冲撞即已开始。尤其是北魏孝文帝从平城迁都洛阳，力行汉化，曾激化鲜卑部族内部极大的文化认同危机。有部分部族人民和领袖固然追随孝文帝来到洛阳，改鲜卑姓氏为汉姓，但仍有不少坚持自己的部族传统，未曾南迁，留在平城（今大同)，最后爆发著名的六镇之变。六镇军人中止汉化政策，努力重建自己的文化认同。除了崇奉非华夏的佛教，似也曾有意“左倾”，崇尚和华夏相反的左衽衣装。《南齐书》卷五十七曾记载这样一个故事。当孝文帝在洛阳改姓氏衣冠时，太子询（或作恂）大为不乐，想北归桑干河。他暗中把孝文帝为他备制的汉式衣冠撕毁，并刻意解开束发，改穿左衽。文帝为之大怒，废他为庶人"
- "一九八五年新疆且莫扎滚鲁克五号墓曾出土一顶尖顶毡帽（图 51 ）。多年前曾在上海博物馆展出过。我去新疆时没看上，反而在上海看到。一九九五年在新疆尼雅一号墓地的第八号墓出土了一顶织锦尖顶帽，帽尾有帽带（图 52）。这顶帽子的样子，和中亚贵霜（Kushan Empire）王国钱币上看到的国王头冠几乎一模一样（图 53 ）。讲到贵霜的金币，趁此机会向大家介绍上海博物馆中亚钱币的收藏，在全中国独一无二。大家在这些贵霜金币上，可以看到国王头上戴的都是尖顶帽。"
- "以上举这些例子的用意，是希望大家了解这些民族的服饰实际上非常复杂，衣服的形式各不相同。当华夏画工和石刻匠要描绘它们的时候，往往找其中最具特色或最足以区别华夷的，建立一个戎狄或胡人的“标准像”或“标准印象”。 为什么会这样？原因很简单。这好像我们今天也常常在很多民族或国家的头上加上固定的形容词，或以刻板的印象去描述他们。譬如说，一提到日本人、韩国人、朝鲜人、中国人、德国人、法国人、意大利人、美国人，你马上会有固定刻板的印象在脑中浮现。这些刻板印象是在一个文化中生活久了，不知不觉上身的。你可能一辈子没接触过一个韩国人、日本人或德国人，根本不知道他们真的各有什么特点，因此也不会去怀疑这些不自主上身的"
- "主持人周振鹤教授：邢先生给了我们一个视觉的盛宴，有细致的考证，也有宏观的视野。用丰富的图像向我们展示：一、文化是怎么传播的；二、艺术形象又是怎么发生变形的。我们表面看到的是图像，背后理解的是文化传播，请大家趁机请教问题。 问：您在讲座一开始讲到文化传播有动因问题，宗教可能是动因之一，是否还有其他动因？从传播者与接受者的动因来看，赫拉克利斯的形象，原本作为主要表现对象，后来变成一种附属的形象，从文化差异与接受的视角来看这种身份的转变有什么意义?"
- "邢义田：从汉代开始，中国的艺术受到域外的影响太多，只是我们以前不知道怎么分辨。要说明这个问题，首先要知道，我们原来有什么，所以我现在非常感兴趣的一个问题，就是追溯汉代艺术跟战国艺术之间的关系。我想先弄清哪些东西有本土的渊源，在本土追不到渊源的，就需要到域外去找。有一些东西我们原以为是本土的，后来发现不是，就像今天所谓“国乐”里的很多乐器，根本是外来的。很多艺术造型、元素与技法，也是同样情形。比如商代妇好墓出土的很多东西，并不是中原土产。大量的玉器来自新疆和田。柳叶型青铜小刀和草原地带有关。例子太多，不去说了。回到您的问题。宗教是一大动能。此外，对异地珍奇之物的好奇与喜好，也是重要动能。汉武帝的"
作者简介
邢义田，美国夏威夷大学历史学博士，台湾“中研院”历史语言研究所特聘研究员、院士，台湾大学历史系兼任教授。主要研究方向为秦汉史。出版有《秦汉史论稿》《西洋古代史参考资料》《古罗马的荣光》《天下一家》《治国安邦》《地不爱宝》《画为心声》等。
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用户评论
感谢贺老师赐书，非常精彩有趣的研究。利用中国古代散见于各处的图像材料，研究中原文明与域外文明（北方草原、地中海）之交流，视域宏大，但每一步的分析都有极翔实的材料支撑。可能是因为讲座形式的限制，或者“以图证史”难度之大，几篇研究作者其实没有给出一个明确的结论，只是揭示了中外交流的种种面向，也提供不少新的思路，作者的每一个猜测其实都可以顺眼下去继续分析一番；利用考古材料的方法也颇有启示，至少我以后在写作过程中会更重视图像材料了。弼马温那篇樊莹老师上课讲过，其他几篇偏美术史（文博），兴趣不大；左衽孔子、读写能力和汉代护军制度三篇把图像和政治史结合较紧密，启发较大。
图文并茂的一部历史作品。我们了解历史，除了浩如烟海的文字典籍，从纹饰、图像、雕塑等更能近一步欣赏历史，进入“立体的历史”。本书是由作者的演讲稿整理而成，每一部分的题目都十分引人注目，弼马温孙悟空、左衽的孔夫子、东方化的大力神、罗马禁卫军与陶片放逐法，都成了作者探讨域外文化与中国之间的关系。中国的走出去，外国的引进来，在交往的过程中都糅合了当地的风格与印记。大量的彩图将这些变化直观展现出来。以图证史，图史互证，新奇而有效的历史研究方法值得学习！
开眼界
由外及中，由图及文，多元化感受历史
读了，还写了文章
第一讲提问的同学水平很高。
杨奎松老师说，历史学家应该像一名私家侦探，抽丝剥茧。此书读来颇似侦探小说，更难能可贵的是所关照的仍是历史的大问题，大关节。
通俗易懂 引人深思
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