![《奥德赛》中的歌手、英雄与诸神 - [美]查尔斯·西格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787108066343.jpg)
每个人心中，都有一本自己的《奥德赛》。美国著名古典学家查尔斯·西格尔倾三十余年心力研究和讲授《奥德赛》，为这部伟大史诗的诠释史注入了新的丰富内容。
通过西格尔的视角，我们看到的奥德修斯，是一位想要挽救同伴而无能无力的首领，一个机敏灵活坚强隐忍的英雄，一个善于讲述也懂得倾听的吟游诗人，一个历经磨难而雄风犹在的国君，一个忧伤的儿子，一个坚强的父亲，一个懂得和妻子分享的丈夫，一个恩怨分明有仇必报的男人。审慎和聪明没有消除其善良的天性和信任别人的能力，漫长的漂泊流浪也没有把他的心磨砺得太过坚硬而失去可贵的敏感与温情。最终我们将理解，奥德修斯的旅程就是人类自己人生旅程的一种代表和缩影。
在引人入胜的叙述背后，西格尔也密切关注史诗中的风格、构思和神话模式，思考了吟游诗人与听众之间的关系、荷马对诗歌本质的处理等诸多问题。正如Louise Pratt所言：西格尔帮助我们看到文本中最好的东西，也能让我们看到最有可能的潜在意义。
查尔斯·西格尔（Charles Segal，1936-2002），美国古典学家。1961 年获哈佛大学博士学位。曾先后任教于宾夕法尼亚大学，布朗大学，普林斯顿大学，自1990 年起在哈佛大学担任希腊文和拉丁文教授。西格尔擅长古典文学，研究领域广阔，在奥维德、荷马、塞涅卡和欧里庇得斯的研究方面均有建树，尤以解读诗歌为胜，是20世纪最为高产的古典学家之一。一生发表论文无数，出版专著21 部，除本书外，代表作还包括Landscape in Ovid’s Metamorphoses (1969), Tragedy and Civilization: An Interpretation of Sophocles (1981，中文版三联书店即出), Dionysiac Poetics and Euripides’ Bacchae (1982), Lucretiu...
- 从歌手、英雄、诸神三维度深度解读《奥德赛》
- 剖析奥德修斯从漂泊到归乡的自我重塑之旅
- 结合神话学与心理学，揭示史诗的深层意蕴
- 对荷马史诗及古希腊文学有浓厚兴趣的读者
- 具备一定古典学基础或文学理论背景的研究者
- 对人性探索、身份认同及心理分析感兴趣的读者
- 建议先通读《奥德赛》原文，熟悉情节细节
- 部分章节涉及专业术语，需耐心阅读以理解
- 可配合其他古典学著作对比阅读，拓宽视野
- 文本细读精彩，对细节的挖掘令人叹为观止
- 学术性强，未读原著者可能感到阅读门槛较高
- 文笔优美，兼具学术深度与文学感染力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "奥德修斯杀死那些不忠的女仆后，用“黑首船的缆绳”把她们吊了起来（22.465）"
- "在和神女一起生活的自由旅行者的广泛机会与一位在陆地生活的凡间女子所能给予的约束和回报之间。"
- "要成为《奥德赛》中的主人公，就要变成一种不同的史诗中的英雄，就是进行一种神话意义上的视野探求之旅，灵魂之旅，自我求索之旅。西格尔此书第一部分的主要关注点，就是变化的过程。这样一种长期漂泊与历险的诗学，也与预言家（ser）、萨满教徒（ shaman）和骗子的神话交织在 《奥德赛》中的歌手、英雄与诸神"
- "此的紧密，因而不可能是机编纂起来的。这部史诗的核心实际上正是要把远方和近处连接起来。它探索一种方法，这种方法让旅人漂泊远方的体验能够回归于自身，重新定义和重新创造完整的生活史。1"
- "无论是世俗性的还是仪式性的、公众的还是私人的，诗歌都属于一种社交场合。阿喀疏斯的盾牌上那些 “站在四周”赞美或欣赏的观众，是这样的场景里虽然不引人注目但却必不可少的要素（18。496，603）。 因此，当阿喀琉斯在他的帐篷里歌唱“英雄们的光辉业绩”（《伊利亚特》9。185-91）时，歌曲演唱时的这种私密环境就显得尤为重要。阿喀琉斯正弹奏着一把弦桥用银子做成的竖琴，这把琴是他毁灭埃埃提昂（Eetion）城时的战利品——一个他自己作为战士的荣耀（lea）和英勇的纪念品。更重要的是，他只为自己歌唱，“娱悦心灵”。 请注意荷马所没有说出的话：帕特罗克洛斯（Patroclus）并没有聆听或者没有注意正在"
- "妄自尊大这种习性故态复萌的危险也可以解释史诗结尾处一个令人好奇的省略。尽管有波吕斐摩斯的诅咒带给他的苦难，但是当奥德修斯在与佩涅洛佩团聚的快乐夜晚开始讲述他的这一部分历险时，他只讲了自己对库克洛普斯的惩罚，而对他自己引起这个如此延迟了他的归返的诅咒所应负的责任却只字不提（23。312f）。伊利亚特模式中自我彰显的性格旧习难改。或者也许奥德修斯认为，自己的妻子会更有兴趣听到他的聪明机智，而非他的愚蠢行为以及为此所付出的代价。 但是，在结尾处，奥德修斯没有像在《伊利亚特》第18一22卷中的阿喀琉斯那样，被应允成为那种寻求个人意志和激情无限延伸的英雄。〔59）如此认同他最“奥德修斯的”性格特点的雅典"
- "看见拉埃尔特斯衣衫航脏，“蒙受老年折磨，心藏巨大的悲伤”（24233），看见他眼泪如注（280，当“乌黑的愁云罩住他”，他把泥土撒向自己灰白的头顶时（315-17），奥德修斯体验到了耄耋之年的痛苦然而这种痛苦却是奥德修斯自找的，他自己站在梨树下哭泣和犹豫（234-40），最后他再也忍不住时，才上前拥抱父亲（318-26）。在这里，和先前的相认不同，奥德修斯已经因为以前的计划和决定而刻意地确定了一个相认的模式；他是这次相认的发起人和考验者，但在和佩涅洛佩的那次相见中， 他却不是（另参216-18，235-42）。但这也是史诗中，奥德修斯为数不多的高估自己自控能力的时候。这个意志坚定并且满腹智计的"
- "除了把过去的经历和他现在的生活联系在一起的整合工作，在第13卷中奥德修斯与雅典娜一起计划他的未来行动的优势。"
