![阅读希腊悲剧 - [英]西蒙·戈德希尔（Simon Goldhill）](https://static.book345.com/covers/s/9787108065919.jpg)
书籍介绍
在离开雅典民主繁盛时期近两千五百年之后，我们应该如何阅读希腊悲剧？西蒙·戈德希尔的这本小书一方面将悲剧看作公元前五世纪雅典社会生活和公民话语的有机组成部分，另一方面引入现代文学批评的视角，对希腊悲剧的本质及其涉及的重要问题如语言与城邦、人与城邦、知识与心智、作为戏剧的戏剧等进行了独到的考察。在详细讨论三大悲剧家的剧作的同时，向读者揭示了希腊悲剧中的问题、张力和不确定性。
无论是古典学者，还是希望以一定的批评意识接近希腊悲剧的普通读者，本书都将提供帮助和启发。
西蒙·戈德希尔（Simon Goldhill），古典学家，就职于剑桥大学国王学院与剑桥大学古典学系。主要研究领域包括：古希腊悲剧、古希腊后期文学、古希腊文学接受史等，在古典学界享有崇高声誉，其著作已被译为十余种语言出版。2009 年当选为美国人文艺术与科学学会院士；2010 年被任命为剑桥大学人文社科研究中心（CRASSH）John Harvard 名誉教授； 2016 年当选英国社会科学院院士；现任剑桥大学人文社科研究中心主席。《阅读希腊悲剧》为作者最具里程碑意义的著作，其他代表作有：Aeschylus ：The Orestia（《奥瑞斯提亚》，生活·读书·新知三联书店，2018），Jerusalem ：City of Longing，Victorian Culture and Classical Antiquity，Sophocles and t...
AI导读
核心看点
- 将悲剧视为雅典社会生活与公民话语的有机组成
- 引入现代文学批评视角考察悲剧本质与张力
- 揭示语言、城邦、性别等议题中的不确定性
适合谁读
- 古典学研究者与专业学者
- 希望提升批评意识的普通读者
- 对古希腊戏剧与文论感兴趣的读者
读前提醒
- 需具备一定古典学背景或文学批评基础
- 建议先读第三章再读前两章以理清脉络
- 关注语言挪用修辞及文本与表演的裂隙
读者共识
- 文本分析能力极强，视角专业且具启发性
- 语言艰深复杂，非专业读者阅读门槛较高
- 对安提戈涅等经典剧目的解读令人拍案叫绝
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我将这种片面的，对评价性、标准性词语的宣言称为“挪用的修辞”。并不是说这个词“不可能意味着正义”，如基托所言；而是说这些意义的转变和语词的控制正是悲剧冲突的关键要素。“在舞台上，戏剧的不同角色在他们的辩论中使用同样的词语，但这些词语又因为被不同的人说出而代表着相反的含义。”以这种方式，舞台上的语言交流表现出了对话中的冲突焦点，以及试图在这个自我分裂的悲剧世界交流的人与人之间的障碍和隔膜。这种“挪用的修辞”在三连剧中经历了许多转变，时而导致剧烈的碰撞（如阿波罗和埃里倪斯之间），时而导致意想不到的逆转（比如根据克吕泰墨涅斯特拉自己提出的关于dikē的逻辑，她变成了儿子的复仇对象），时而引发理解上的"
- "至于对城邦的爱，我所爱的不是那个迫害我的雅典，而是那个我常在其中安稳地享受公民权利的雅典。我不认为我在攻击自己的祖国，它已经不再是我的了；我要努力恢复我的祖国。真正爱国的人不是那个当他非正义地被放逐的时候还拒绝攻击它的人，而是凭着自己的热情，努力想恢复它的人。"
- "对于历史学家修昔底德而言，在瘟疫与人口过多的反常压力下，城邦最明显的一个危机点就是语言发生转变与变形，从而远离了传统的意义和价值：语言本身就是动乱时期城邦病症的考察对象之一。……所有领域的写作都认识到，语言是一种被研究、被应用、作为其本身并为其自身而被考虑的东西。他们不只将语言看作一个透明的媒介，借此就能即时或明确地获知意义、思想或实体；反而，人们经常讨论的是语言在意义的制造、思维的发展以及指涉的模糊性中起到的作用，这一讨论不只停留在哲学的追问或文学的自觉层面，而是更为普遍地对潜在的、危险的欺骗性和语言的力量有所意识。公元前五世纪经历着“一个语言学的转向”。"
- "在这些质疑之下，我们难道不应该重新思考人们一直以来为索福克勒斯贴上的“保守”标签吗？对《安提戈涅》怎样的解读，会使一个批评家认为索福克勒斯“在他的剧作中表达了传统和保守的观念，而我们也无法反对它们”？悲剧《安提戈涅》的发展所依托的，似乎正是围绕着 philos和 ekhthros的传统和保守道德面对城邦的价值时所遭遇的限制和冲突。当我们在剧中看到关系和关联的道德语言经历了如此复杂的互相作用与错置，我们似乎很难再想象索福克勒斯反映的仅仅是一种传统的，或是保守的态度。正如我们已经看到，也会在本书中继续看到的那样，只有对那些传统和保守的批评家来说，悲剧的文本才丧失了质问和挑战的力量。"
- "我们会在第5章更详细地回到对女性“走出来”（ coming out）概念的讨论。其次，它也可以从妇女参与城邦生活的特殊本质的定义中看出，尤其是一些大型的、只有女性参与的宗教节日，比如地母节（ Thesmophoria）。尽管这些节日似乎与生育（ fertility）相关，并且初看似乎提供了与对女性的普遍贬低针锋相对的女性形象一一生命力的保护者和养育者，它们却仍然被看作神圣的、不同的、不寻常的日子。这些节日将妇女们隔离开来，并以仪式的命令与约束主导她们的行为和行动。通常认为，这些节日受控制和界限分明的特点强化了日常生活中的约束范式一一就像许多宗教中暂时的自由一样。妇女的宗教集会并未给予女性走出家"
- "就像前面所说的，philos和 ekhthros的相互关系暗含着对法律和城邦制度的不同立场。“朋友”和“敌人”这样的词汇可以将一个人通过他的人际关系放置在社会中，也可以与社会中权力和等级秩序的词汇相交织。因而克瑞翁反对安提戈涅，不仅因为她是违法者，也因为她是“奴隶”（479）和“女人”（484-5）。他对他的城邦排他的忠诚（与家宅、家庭、血缘带对立）也同时是对男性统治者的自治特权的忠诚。他依据这种排他的忠诚来定义朋友和敌人。这种排他性意味着对相反势力的严格界定。"
- "韦尔南有一个影响深远的观点：一个雅典男性的目标，或者说人生的终极目的，就是成为公民重装步兵队伍的一员，随时准备打仗。这也是一条划分性别的严格界限：男性是在完全意义上被称作公民的人，是参加公民军队的人。战争像狩猎和祭祀样，不仅是实施暴力的行为，更构建了一组重要概念，在社会中辨别差异和关系并形成秩序。狩猎、祭祀和战争组成了一个内部关联的观念体系，人从中找到他在万物秩序中的位置。"
- "阿伽门农也挪用了这个与心智有关的词，并将它放在自己的论证中。对他来说，“思考（ phronein）周全”的人在哪里都是统治者（1252）： 理智的人总是占有优势。 理智和智慧这些词汇呼应着之前用来描述埃阿斯心智失常时的词汇。阿伽门农抱怨道（1259）： 难道你学不会克制吗？ 这里，表示克制的词正是 sophronein。或许，现在我们终于认识到了埃阿斯的“难道我学不会克制（ sophronein？）这一发问的力量了。在阿特柔斯的两子所属阶层的语言中这种“克制”意味着认清自己所处的服从地位。"
作者简介
西蒙·戈德希尔（Simon Goldhill），古典学家，就职于剑桥大学国王学院与剑桥大学古典学系。主要研究领域包括：古希腊悲剧、古希腊后期文学、古希腊文学接受史等，在古典学界享有崇高声誉，其著作已被译为十余种语言出版。2009 年当选为美国人文艺术与科学学会院士；2010 年被任命为剑桥大学人文社科研究中心（CRASSH）John Harvard 名誉教授； 2016 年当选英国社会科学院院士；现任剑桥大学人文社科研究中心主席。《阅读希腊悲剧》为作者最具里程碑意义的著作，其他代表作有：Aeschylus ：The Orestia（《奥瑞斯提亚》，生活·读书·新知三联书店，2018），Jerusalem ：City of Longing，Victorian Culture and Classical Antiquity，Sophocles and the Language of Tragedy 。
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用户评论
很考验对文本的熟悉程度
天啊！为什么会有这样难读的书！可是它的评分这样的高！非文学专业已毕业生叉腰吐出一口苦水
虽然写得早但真是神作，太喜欢了，待重读。（这平平无奇的书名简直就像扫地僧一般）
选读了俄狄浦斯/安提戈涅/美狄亚部分，太太太强了！！！
这个书 需要对希腊悲剧的文本很熟悉了才能看懂他在讲啥吧。对于我这样看八点档心态看希腊悲剧的，看不进去这本。
读过前3章，没体会到这样解读的真正价值，也没有使我的理解更丰富深刻。
很精彩的文本分析，但并不那么“古典”。
戏剧在本质上便是一种狄俄尼索斯式的经验：人们扮演他者的角色，在悲剧和喜剧中实现越界，转换和颠覆社会行为的日常规范。作者分析文本能力太强了，五星好评
不懂拉丁文阅读此书会损失很大的阅读乐趣……
将悲剧视为公元前五世纪雅典社会和公民话语的有机组成部分，强调语言的危机，翻译的不确定性和解读的多元性。
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