![东方学 - [美] 爱德华·W. 萨义德](https://static.book345.com/covers/9787108065742.jpg)
书籍介绍
《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的。在书中，我相应地强调无论是“东方”这一用语，还是“西方”这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。……《东方学》以对1975年黎巴嫩内战的描写为开端，这场战争结束于1990年，但是暴力与丑恶的人类流血事件却延续至今。我们经受了奥斯陆和平进程的失败。第二次巴勒斯坦人起义爆发以及遭到再次入侵的西岸与加沙地带的巴勒斯坦人的可怕苦难，在那里，以色列使用F-16战机与阿帕奇直升机对手无寸铁的平民进行了例行集体惩罚行动。自杀性炸弹袭击现象充分显现出了它所具有的可怕的破坏性，这当然没有什么比“9•11”事件及其后对阿富汗和伊拉克的战争更骇人听闻、更具有末日预言的昭示意义了。正当我写作本文时，美英对伊拉克非法的和未经授权的入侵和占领正在进行，随之而来的则是匪夷所思的物质掠夺、政治动荡和变本加厉的侵略。这都被认为是那个被称作文明冲突的一部分，它无休无止、无法平息、不可救药。但我认为并非如此。
——引自2003年版序言
AI导读
核心看点
- 揭示东方学是西方建构东方的权力话语
- 剖析东西方二元对立的本质主义谬误
- 批判知识生产与殖民统治的共谋关系
适合谁读
- 后殖民理论与文化研究学者
- 关注国际政治与跨文化议题读者
- 社会学、哲学及文学理论爱好者
读前提醒
- 建议先精读绪论把握核心论点
- 需结合福柯话语理论背景理解
- 注意区分学科定义与权力隐喻
读者共识
- 观点极具洞察力但行文略显冗长
- 深刻揭示了西方中心主义的偏见
- 是理解后殖民批评的必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时一个人才最终走向成熟。”一个人离自己的文化家园越远，越容易对其作出判断；整个世界同样如此，要想对世界获得真正的了解，从精神上对其加以疏远以及以宽容之心坦然接受一切是必要的条件。同样，一个人只有在疏远与亲近二者之间达到同样的均衡时，才能对自己以及异质文化做出合理的判断。"
- "东方是非理性的，堕落的，幼稚的，“不正常的”；而欧洲则是理性的，贞洁的，成熟的，“正常的”。要使这一简单对立关系不那么单调枯燥不可忽视下面这一事实：东方人生活的世界虽与西方不同，然而却有着完备的组织结构，有其民族的、文化的和认识论的独特特征和内在一致的原则。然而，东方人的世界之所以能为人所理解、之所以具有自己的特征却并非由于其自身的努力，而是因为有西方一整套有效的操作机制，通过这些操作机制东方才能以为西方所确认…用克罗默和贝尔福的表达方式来说，东方被描述为一种供人评判的东西（如同在法庭中一样），一种公认研究和描写的东西（如同在教学大纲中一样），一种起惩戒作用的东西（如同在学校或监狱中一样），一"
- "他们无法表述自己；他们必须被别人表述——卡尔·马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》 东方不仅与欧洲相毗邻；它也是欧洲最强大、最富裕、最古老的殖民地，是欧洲文明的他者形象之一。 米歇尔·福柯《知识考古学》《规约与惩罚》 黎凡特：指地中海东部诸国及岛屿，包括叙利亚、黎巴嫩等在内的自希腊至埃及的地区。 任何像可传授的智慧那样被视为恒久不变的观念体系都比谎言更为可怕。东方学不是欧洲对东方的纯粹虚构或奇想，而是一套被人为创造出来的理论和实践体系…… 《asia and western dominance 》帕尼卡尔 之所以说东方被“东方化”了，不仅因为他是被19世纪的欧洲大众以那些人们耳熟能详的方式下意识"
- "今天的阿拉伯世界已经成了美国学术、政治和文化的附属物。这件事本身并没有什么令人悲哀的地方；然而，这一附属关系的特殊形式却令人悲哀。首先，阿拉伯的大学是根据从前殖民帝国那里延续下来或被其直接强加于其上的模式运作的。在新的环境下这一教学体制面临着非常难堪的局面：挤满了学生的课堂，缺乏训练、超负荷工作、薪水少得可怜的教师，从政治出发的委任制度，高级研究及设备的几乎完全缺失，最重要的是，整个地区甚至没有一家像样的图书馆。··· ··· 少数有发展前途并且试图苦苦支撑残局的研究者不得不跑到美国去完成他们的进一步研究。尽管仍然有一些研究者去欧洲，但去美国的从数量上说占绝对多数；这一现象不仅存在于像沙特阿拉"
- "对夏多布里昂这样如此矫情的人而言，东方是一块斑驳破烂的画布，等待着他去修复。"
- "世俗世界是人类创造的历史的世界。人类这一中介必须受制于细致的考察和分析，理解的使命正在于对其加以领悟、批评、影响和评判。 我们需要的不是那些被制造出来的文明的冲突，而是聚精会神于相互交叠的文化中慢慢合作，这些文化以远为有趣的方式彼此借鉴、共同生存，绝非任何删繁就简的虚假理解方式所能预想。但是为了那个远大的目标，我们需要时间、耐心和具怀疑精神的探究，加以对阐释群体的坚信……"
- "Every single empire in its official discourse has said that it is not like all the others, that its circumstances are special, that it has a mission to enlighten, civilize, bring order and democracy, and that it uses force only as a last resort. And, sadder still, there always is a chorus of willing"
- "东方学这类思想体系、权力话语、意识形态虚构一这些人为制造的枷锁一是多么易于被制造出来、被加以运用并且得到保护。最重要的是，我希望我已经通过本书使读者们明白，东方学的答案并不是“西方学”。没有哪个前“东方人”会乐于接受这样一种观点：由于自己曾经是东方人，于是就有可能一一太有可能了一获得研究他自己构想出来的新“东方人”ー一或“西方人”一之特权。如果东方学知识有什么价值和意义的话，那也正在于它可以使人们对知识—任何知识，任何地方、任何时侯的知识一的堕落这一现象能有所警。这种堕落现在也许比以前更甚。"
作者简介
爱德华•W. 萨义德（Edward W. Said，1935—2003），当今世界极具影响力的文学和文化批评家之一。出生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，20世纪50年代赴美就学，获哈佛大学博士学位，1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学与比较文学。代表作有：《东方学》《文化与帝国主义》《知识分子论》《开端：意图与方法》《世界•文本•批评家》等。萨义德还是著名乐评家、歌剧学者、钢琴家，并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动，是巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录
用户评论
伏拉夫教我后殖民主义
看完这本书之后愈发对学术和传媒小心和警惕了，回想自己以前看过的热门小说和电影，许多都是后殖民的工具和产物。
discourse analysis-post-colonialism-historicizing-cultural studies 越来越体会到当代学术研究与历史研究密不可分的联系，成为了“知识考古学”。作者确实有一个strong case，很有力的展现出东方主义与帝国主义的之间的亲合力，在另一个层面上“我们”与“他们”之间的关系。而后者对于整个文化研究都很有意义。
印象最深的是东方无法为自己发声，西方“创造”了东方。想到之前遇到一个在社团里出柜的学长，他说我们不能依靠别人为我们发声。
几乎愿意打六星。其实我读的是三联初版，但不知何故在豆瓣上找不到条目。这无疑是值得不断重读的经典，重要的还不在“知识点”，而在对知识系谱的梳理、文本的批判阅读、对权力的反思等等，这需要敏锐的批判意识，并不等同于后殖民的某种“政治正确”。p.s.最初买的三联1999年初版，定价23.8元还打对折（大概这样的学术书没人看），可说是买得最划算的书之一；2007年重版，定价30元，2019年新版，定价68元，于此也可稍见近十年书价大涨。
终于！看的好痛苦，知识储备太少，读起来还是觉得有一点点慢，有的地方还需要去查查……另外，尽管知道萨义德笔下的东方基本上指的都是阿拉伯伊斯兰，但还是免不了在看书的时候代入自己……
有些论述稍微感觉有些重复，阅读难度比较大(以后肯定要再重读一遍)。将人概念化抽象化虽然可能是社会研究必要的方法，但一定也要时刻对此可能造成的偏见保持警惕。像东方人这样无法表述自己的客体在今天又何尝少呢
西方话语中建构的东方，东方如何处理缺席和在场成为思考的问题
2022第六本。老版的三联。
人类学是一把刀，用得好是剖析研究对象，用不好可能就“杀死”了研究对象。前几天为斯科特的事情感到幻灭，才真正意识到萨义德的洞悉是多么可贵。
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