![石器时代经济学 - [美]萨林斯](https://static.book345.com/covers/s/9787108063953.jpg)
书籍介绍
这本《石器时代经济学》最锋利处，是第一章“原初丰裕社会”抛出的论断：贫穷不是东西少，而是人与人的一种关系，是文明的产物。萨林斯借狩猎—采集社会说明，那些“财产极少”的人并不贫穷，因为他们按需索取、知足而闲，物质丰裕恰恰来自欲望的被节制，而非物品的堆积。这一反直觉的洞见，把“贫穷”从数量问题还原为社会地位问题，构成全书最具批判力的核心。但读者也指出，从“原初丰裕”转向家户生产、再落到礼物互惠之后，论证渐显乏力，理论的锋利被繁琐的模型稀释。因此它更适合愿与马克思主义、正统经济学正面对话、追问“经济如何嵌入社会”的读者，而非寻求清晰结论的人。
作者简介
马歇尔·萨林斯 生于美国的犹太人家族，先后在密歇根大学和哥伦比亚大学接受教育；从博士论文研究开始，他对非西方世界产生兴趣，并专门研究过太平洋岛屿的土著文化，进而反思西方世界各种观念的缺失。1956年至1973年执教于密歇根大学，1973年以来任芝加哥大学人类学教授。主要著作包括：《石器时代经济学》《文化与实践理性》以及《历史之岛》等，这些著作对晚近西方人类学乃至整个社会科学领域都产生了较大的影响。
AI导读
核心看点
- 破除原始社会贫瘠成见，论证狩猎采集者实为丰裕社会。
- 提出经济活动嵌入社会结构，文化体系决定经济模式。
- 批判资本主义理性，揭示市场经济将稀缺性制度化的本质。
读者共识
- 第一章“原初丰裕”观点极具颠覆力，是全书最精彩部分。
- 后半部分论述略显乏力，理论深度与文笔不如开篇惊艳。
- 翻译质量争议较大，部分读者认为误译影响了阅读体验。
精彩摘录
- "除了花在一般社交、谈天、嚼舌等等之外的时间（大都在工作之间和烹食的时候），白天的时候也都花在休息和睡觉上。一般来说，如果男人呆在营地，那么他们在午饭后通常要睡一小时到ー个半小时，或者更久。他们打渔或狩猎回来通常也要小睡ー下，要么一回来就睡，要么是在煮猎物的时候。在老人湾，如果男人们回来得早，他们就要睡ー会，但如果下午4点以后回来就不睡了。如果整天呆在营地里，他们睡觉的时间就很随意，并总在午饭后。女人在去林子里采集的时候，比男人休息得还要频繁。如果在营地呆一整天，她们也是想睡就睡，有时还睡得很久。（McCarthy与McArthur，1960，p.193)"
- "P1 俗话说得好，发展中国家有了美国的帮助，就不再发展了。"
- "另一方面，我们(资本主义)生产方式中对所有物品的商品化，令我们将所有的行为和欲求都用金钱来衡量，但这只是遮蔽了物质本身的联系，这种物质理性事实上根植于一个庞大的文化体系，这一体系由事物的逻辑一意义属性与人们之间的关系所构成。文化序列在很多场合实际上是一种无意识的习惯：顾客在超市中对购买鸡、鸭、鱼、肉作出的(理性)选择，依据的标准只是需要和昨晚吃的有些“不同”——这个“不同”由主菜和备选菜式的复杂搭配决定；还可以再举，人们选择买大排而不买小排，或买羊里脊而不买碎牛肉饼，是因为今晚是个特殊场合，而不是去外面开烧烤会。这不是有没有营养的问题，也不是有的社交场合要吃牛肉，有的场合要吃猪肉。而由西方人理"
- "“形式论”与“实质论”之争：“形式论”即认为在人类晚近的“市场社会”实践中，与“生产交换”有关的市场关系可以超越广阔的社会制度，成为一切社会关系的中心原则；而“实质论”认为生产活动与社会制度密不可分，而不是抽象的物质结构。"
- "P12 他们甚至不想携带一物。他们借用自己所没有的东西。这样的生活使他们不必储藏，而物品的积累也不会和社会地位扯上关系。"
- "比如，劳埃德·沃纳(Lloyd Warner) 报道过在默宁人(Murngin)的价值体系中，起决定性的是物品的可携带性。小物件通常要比大物品来得好。他最后分析认为，“物品运输的相对方便性”，超过其稀缺性或劳动价值，也决定了它的实际价值。 至于“最终的价值” ，沃纳写道，“就在于携带的自由度”。“携带物品的负担和责任会阻碍社会的游动，这种从负担与责任中解脱的欲望”，是沃纳认为默宁人“没有发展财富观念”，以及他们“缺乏发展技术手段”的原因所在。"
- "在内陆狩猎中，捕获的经常是很大一头猎物；因此，一天的生产可以维持两天的生活。而在捕鱼地区，若非不断往返拉网，则渔获窭寥，所以需要更长时间以及更频繁地努力工作。"
- "P34 卡尔·波拉尼(Karl Polanyi)谈到市场经济的特殊发展方式时，认为市场经济将稀缺性制度化了，这“阻止了我们对食物的动物性依赖，而我们对饥饿的恐惧则完全暴露了出来。所有人类文化所追求的对物质的解脱，却因市场经济，反而变本加厉，使我们可耻地沦为物质的奴隶”。"
目录
用户评论
这本书是我最近读过最好看的一本书！！萨林斯绝对值6星，译者值6.1星！！
现今通行的观点认为原始人物质生活很不丰富，但是萨林斯以丰富的例证反驳说，古人身处的世界非常丰裕。原始社会也有与其自身文化体系与理念相适应的经济原则，我们不能以今日资本主义的模式去批评或鄙视之。实际上在原始社会中，或许并非经济决定文化，而是反之，即文化决定经济。萨林斯的目标或许在于提供主流或权威叙述之外的新的可能性与丰富性，他在新版序言中表示“理性只是文化的一种表述”，换言之，那些我们觉得粗俗、低级、非理性的社会同样有其独特而不可贬损的价值。由此言之，萨林斯是一个真正人类学的、反西方中心主义与反现代消费社会的学者。也可以说，他确乎是列维-斯特劳斯“野性的思维”的继承者。整本书中印象最深刻的一句话，原始社会原则上的互惠与事实上的剥削并存，正如这个世界上“所有地方的剥削类型都自我标榜为‘互惠’”。
第一章很有意思，文笔好，后面略读；关于“hau”，适合写小说。以下感慨与文本不紧密相关：对“自然状态”的想象与对未来的想象一样，都是徒劳，历史不曾给我们机会，我越发悲观地认为对各种社会机制进行考古阐释（并尝试从中获取某些规范性论证）是不可能的，只是这不妨碍享受历史带来的亲切感和怅然，有时也确实能擦出些灵感。
第一章还是令人怀疑作者的描绘诗意和浪漫化了。家户经济的政治经济组织与外部体系之所以能建立源于各个家户生产力的参差，似乎人类社会的一切可能都来自于生活本身的多样与变化莫测。
Sahlins前期作品，比起后期更让我欢心。
在石器时代，人们的生活并不像我们今天想象的那样贫困，相反，人们的劳动时间少，休息时间多，文化观念使他们满足于简单的物质。
第一章太有意思了
原初丰裕社会一篇 汪晖王海光编
资本主义不是人类历史上与生俱来的经济方式，人类社会更普遍的经济方式也不是资本主义。
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