![尼采思想传记 - [德] 吕迪格尔·萨弗兰斯基 (Rudiger Safranski)](https://static.book345.com/covers/s/9787108060150.jpg)
书籍介绍
萨弗兰斯基的这部传记，最耐人寻味处在于它不满足于复述尼采说了什么，而是追问这些思想从何处生发。读者反复提及的，是作者如何把《作为意志和表象的世界》在莱比锡旧书店的一次偶遇，写成一场近乎“皈依”的转折；如何把尼采与瓦格纳的结盟与决裂，当作理解其精神起伏的钥匙。全书以音乐为切入点，让激情与理性的角力贯穿始终——从《悲剧的诞生》里日神与酒神的边界之争，到查拉图斯特拉阶段“唯有坚实科学基础上的迷狂才具高贵性”的论断。它适合那些已读过尼采、却想理清脉络的人，也适合被“价值重估”“超人”等名相吸引、想知其所以然的新读者。翻译偶有吃力，但作为梳理尼采思想源流的入门，它被公认为同类中最靠谱的一本。
作者简介
吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的书建立自己作为传记作家的声誉，而后出版了关于海德格尔、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此平行，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。这位多次获奖的哲学家和作家的书，由汉泽尔出版社出版，已被译成29种语言。
萨弗兰斯基文字优美、才华横溢，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中。2002年，作为德国电视二台（ZDF）的主持人之一，萨氏担纲主持的电视节目“哲学四重奏”，为他赢得了十分广泛的公共知名度。
AI导读
核心看点
- 以音乐为线索，清晰梳理尼采思想发展脉络
- 深入解析价值重估、超人学说与权力意志
- 结合生平事件，呈现尼采从激情到冷静的历程
读者共识
- 文笔优美，兼具文学性与哲学深度，可读性强
- 作为思想传记，脉络梳理清晰，是极佳入门书
- 中译本存在翻译生硬问题，建议对照原文理解
精彩摘录
- "倘若人们选择绝大多数人的幸福和自由，那么，尼采认为，人们就得到一种民主文化，大众的趣味欢庆胜利。民主的国家以其对普遍的安康、人的尊严、自由、平衡性的公正和对孱弱者的保护，可能就会对伟大人物的发展造成阻碍，幻灯片从历史中消失，由此，在上帝死了之后，存留的意义也一并消失。"
- "如尼采1868年10月给罗德的信中写的那样，叔本华吸引他的，是伦理学的空气、浮士德式的气氛、十字架、死亡和墓穴，而十字架、死亡和墓穴没有让他沮丧，相反对他产生了一种犹如生命仙丹的作用。尼采简直轻松地接受阴暗世界图像的挑战。他接受它，为的是检查一下，在不失去生命之乐趣的情况下，他对此能忍受多少。在叔本华的范围内，在早起记录中，在术语方面尚未提到“权力意志”，但事实上他已经在实验这个权利意志，因为因为叔本华的意志否定论对他来说不是否定，而是升华了的赞同，被理解为精神意志对于自然意志的胜利。"
- "博伊姆勒一一同以后的米歇尔・福柯一样一一把尼采当作如下这样一个哲学家来读，他激进地在存在的基础上探究到斗争的肉体的恒定性和权力的竞争。人们能够向尼采学习的，博伊姆勒写道，是以下这种思想：不存在“人类”，只有具体的、周遭有边界的和处在互相争斗中的个体。这些个体是“一个种族，一个民族，一个阶层”（ Baeumler 19）。尼采恰恰不会说出这一点，相反，他会把个人和个体也视为具体的统一体，当然带有这样的限定，即这个个体是历史的一个晚期产品。不过，自从有了他，权力关系的网络变得更加复杂和令人迷惑。通过把尼采的权力思想仅仅局限在“种族”、“民族”和“阶层”上，博伊姆勒为自己的种族和民族的意识形态敞开了"
- "此刻他将不是被语文学，而是被哲学拖走，因为叔本华的书到了他的手中。1865年10月，在莱比锡的一个旧书店里，他发现了两卷本的《作为意志和表象的世界》，买下后立刻通读，如他在一次自传中所记，事后有一段时间像是在迷醉中：由理性、历史意义和道德所安排的世界不是本真的世界，他在那里读到。真正的生命在其后面或者下方轰鸣：意志。在来自1866年和1868年初之间的、莱比锡时代的信件和文稿中，一种心情激动的姿态豁然显现，几乎可以称之为一种皈依。他立刻恍然大悟，世界的本质，其主体不是什么理性类的、逻辑的东西，而是一种幽暗的、生机勃勃的本能。最重要的是：通过叔本华关于借助艺术得到解脱的观念，他觉得自己对音乐的酷"
- "我们爱生命，不是因为我们习惯于生命，而是我们习惯于爱。（4，49）不是生命说明爱的理由，而是相反：爱是创造性的东西，所以是那个让生命维系于生命的力量。人们只有先习惯于爱，才能将就生命的残余。只有怀着爱的意志，人们才可能发现生命那值得去爱的侧面，不然人们会遇上生命那令人厌恶的、丑陋的、折磨人的方面。人们应该利用爱的意志，让周围的世界和自身变得富有魅力。由此来说，人们应该迷恋上爱。"
- "阿波罗的魅力在于，人们无时无刻地不忘艺术性，始终保持着对距离的意识。而在狄俄尼索斯的艺术那里，界限模翻不清。受音乐、舞蹈和其他艺术的魔幻作品感的人失去距离。在迷醉中对迷醉的意识消失不见。狄俄尼索斯的幻想者不是从外部打量自己，而阿波罗的喜爱者始终保持反省状态。他享受着自己的兴奋，没有全身心地陷入。阿波罗面向个体，狄俄尼索斯致力于消除边界。"
- "狄俄尼索斯具有的诱惑力，去除三重的界限，是一种对个体化原则的三重克服。人去除自己同自然的界限，觉得自己与它同为一体。他在恣意纵欲中，在爱情和大众的迷醉中去除与别人的界限。而这第三条栅栏在个体的内部被搁倒。意识为无意识敞开大门，去除这三重的界限，就必定被一个自我、这个恐惧地抓住自身之本体的自我，体验为具有威胁性。而与此相对，甘愿兴高采烈地走向覆灭的是狄俄尼索斯。"
- "叔本华的哲学是一种审美的保持距离的形而上学。……这个审美的距离保持打开一个超验的点。它得保持虚空。没有意愿，没有应该，仅仅是一个存在。它完全成了观看，成了“世界之眼”。"
目录
译 序
第一章
两种酷爱：可怕的事物和音乐。一旦音乐成为过去，如何生活？后塞壬时代的哀愁。清醒。尝试和蛊惑。
第二章
一个男孩写作。分割。闪电和雷鸣。找到和发明生平。普罗米修斯和其他。第一次哲学尝试：《命运和历史》。观念海洋和异地向往。
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用户评论
我想给三星，因为语言和描述实在太含混拗口了。有一些思想，我认为没有讲清楚，另有一些比较清楚，但无法博得我的信任，我不知它在多大程度上是“真实”的。所以实际上，作为文学读物是好的，至少对于整个尼采思想的脉络谱系有了梳理和把握。
读过尼采的大部分作品之后，再来读这本书，感觉做了很好的梳理。
并非每章都十足精彩，但称得上目前看过最棒的哲人传记。
狄俄尼索斯 悲剧和音乐 文化的两院制
非常硬核的尼采传记 应该会重刷
（PS∶一人血书萨弗兰斯基出一本生命哲学的思想史著作，我必买爆）
“严肃，稍有些过分倾向，热衷于严肃，在各方面的各种关系中，在悲哀和欢乐中，甚至在游戏时。他能从一旁打量自己……我是一株在坟茔近旁长出的植物……可他不愿虔诚和乖巧，他梦想着，有个扰乱他心绪和给他留下狂烈印记的命运。”他热爱过叔本华的深邃思想，忠诚过瓦格纳的音乐头脑，崇拜过伟大的父亲，眷恋过母亲和姊妹，然而到最后都一一抛弃了他们，头也不回把他们统统留在了身后的时光洪流中，毅然决然独自奔赴心中执念，即使并不勇敢也曾后悔贪念，但最终义无反顾一脚迈进了深渊的漆黑一片。1900年8月25日，世界永远拥有了超人，却丢失了它的造物主尼采。这次再没有对自我的反骨和背叛，也不再有恒久的头痛和疯狂，这个“超人”去到了本就属于他的地狱，找到了他的狄俄尼索斯约上一曲永无尽头的循环交响，成功作了悲剧掌门人。
翻译……还是值得一读
总括式的思想传记，按人生轨迹抒情式地显现尼采思想概念的碎片。表达力不如同类型的福柯的生死爱欲，思想梳理不如导读尼采。
反复回响着赫拉克利特与吠陀经典的母题
试着读尼采很多次了，希望有一些不同的收获。哲学世界太繁杂，冯友兰的中国哲学史买来已久，都暂未通读。不知道这一辈子有没有可能系统地了解东西方哲学史。
出色的思想传记。甚至可以说，是以尼采的方式重写尼采的人生，是浓烈的酒神意志，是危险的悬空表演。在善恶的彼岸，论述偶像之黄昏。
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