书籍介绍
这本诞生于三十年前的博士论文，之所以至今仍能打动读者，正因为它没有停留在对尼采的学术考据，而是让尼采成为一柄解剖当代精神危机的手术刀。读者在短评里反复被触动的是：当“上帝死了”、旧信仰崩塌，现代人用勤勉的劳作麻痹内心、以财富为时尚，反而陷入更深的空虚与“没有信仰”——这种诊断今天读来毫不褪色。作者的独特处，在于把尼采对形而上学的批判，落实为对逻辑、语言、科学的心理分析，揭示“真理”如何被虚构、概念如何被架空。它适合这样一些人：不满足于把尼采当作时尚标签，而想追问“我们为何需要谎言”“科学为何无力指明道路”。它或许不宜作为严格意义上的入门书，却足以提供一种重读整个西方哲学史的批判视角。
作者简介
周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系。1978年考入中国社会科学院研究生院，先后获硕士、博士学位，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家。主要代表作有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良·丰富·高贵》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》，自传《岁月与性情：我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝，宝贝》等，主要译著有《悲剧的诞生——尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。
AI导读
核心看点
- 系统梳理尼采对欧洲虚无主义及形而上学危机的批判
- 以透视主义和强力意志理论重建或扬弃传统形而上学
- 通过逻辑与语言批判，揭示形而上学的心理分析根源
读者共识
- 周国平将晦涩哲学讲得清晰友好，是极佳的尼采入门书
- 作为早期博士论文，其学术质量与梳理功力至今仍受推崇
- 有助于反思时代弊病，理解现代人信仰缺失与精神空虚
精彩摘录
- "俄国哲学家舍斯托夫曾经对此评论道：“如果虚假的先验判断对人类如此必要，缺了它们生命就不可能继续，弃绝它们就意味着否定生命，那么，它们还是恢复它们从前的“真实判断”的可敬名称为好，因为在这一伪装之下能最好地完成它们一崇高的目的。为什么要暴露它们的虚假呢？为什么不学康德和托尔斯泰的榜样，将它们的根植于另一个世界，以使人们不仅信仰它们的真理性，而且还使人们深信它们具有种天国的、形而上的基础？如果一种谎言对生命来说如此必需，那么，让人们认为这谎言并非谎言而是真理也就同样必需。”"
- "”失去信仰的现代人急切地投身喧嚣的世俗生活，试图用勤勉的劳作麻痹内心的不安，松弛精神的紧张。他们行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思想，吃饭时眼睛盯着商业新闻，分秒必争，却不再关心永恒。这种现代式的匆忙原是失去信仰者精神空虚的表现，反过来又加剧了无信仰状态。“现代那种喧嚣的、耗尽时间的、愚蠢地自鸣得意的勤劳，比任何别的东西更加使人变得“没有信仰。”"
- "今天，我们为什么要读尼采？ 尼采、弗洛伊德、萨特都是激动人心的名字，谈论他们成了一种时尚。你和女朋友约会，手里没有拿着一本尼采，女朋友会嫌你没文化。 三十多年过去了，时代场景发生了巨大的变化。如果说我这一代学人已经从中青年步入了老年，那么，和人相比，时代好像老得更快。当年以思潮为时尚的精神浪漫，已经被以财富为时尚的物质浪漫取代，最有诗意的东西是金钱，绝对轮不上哲学。对于今天的青年来说，那个年代已经成为一个遥远的传说。 不过，我相信，无论在什么时代，青年都是天然的理想主义者，内心都燃烧着精神浪漫的渴望。我今天建议你们读尼采，是怀着一个70岁的青年的心愿，希望你们不做20"
- "岁、30岁、40岁的老人。尼采是属于青年人的，我说的青年，不只是指年龄，更是指品格。青年的特点，一是强健的生命，二是高贵的灵魂，尼采是这样的人，我祝愿你们也成为这样的人。 许多年里，我陆续翻译了一些尼采著作，共五种，即《悲剧的诞生》《希腊悲剧时代的哲学》《教育何为？》《我的哲学之师叔本华》《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》。此外，还有两种专著，即《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》。现在这七种书作为一个系列，由新经典文化股份有限公司出版，我在尼采翻译和研究上的主要成果都在这里了，请读者诸君检阅。"
- "[书摘12] 正是在科学最迅速发展的近现代，怀疑论最为蔓延。理性的自我迷信业已破灭，它在碰壁之后不得不反过来进行自我批判，于是便有了康德的批判主义。从实证主义到现代经验主义和分析哲学愈来愈坚决地拒绝形而上学问题，而把哲学的任务严格限制于对科学的基础进行研究，这一哲学思潮正是科学破坏传统形而上学基础的直接后果。 [书摘13] 有一种信念，"认为思想循着因果律的线索可以直达存在至深的深渊，还认为思想不仅能够认识存在，而且能够修正存在。这一崇高的形而上学妄念成了科学的本能，引导科学不断走向自己的极限……""现在，科学受它的强烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔赴它的界限，它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这界限"
- "然而，语言不仅仅是语言，语言的去蔽不能只在语言风格上下功夫。尼采认为，要突破逻辑化语言之网，首先必须改变生存方式，从社会交往中抽身退出。他要哲学家以孤独为家园，“学会沉默”。在孤独中与万物交感，方能回复到语言的原始性，从而发生一个奇迹：“这里一切存在的语言和语言宝库向我突然打开；这里一切存在都想变成语言，一切生成都想从我学习言谈。”这是人类祖先刚刚开始给万物命名的状态，是语言刚刚萌生的状态。一个哲学家必须在某种意义上回复到这种状态，暂时“忘却”业已规范化、逻辑化的传统语言，撇开它们，“直接与万物交谈”，便会有柳暗花明之感，收到革新语言、复活语言的效果。"
- "人所意欲的，活的机体的每个最微小部分所意欲的，是强力的增加。"
- "青年都是天然的理想主义者、内心都燃烧着精神浪漫的渴望。我今天建议你们读尼采，是怀着一个70岁的青年的心愿，希望你们不做20岁、30岁、40岁的老人。尼采是属于青年人的，我说的青年，不只是指年龄，更是指品格。青年的特点，一是强健的生命，是高贵的灵魂，尼采是这样的人，我祝愿你们也成为这样的人。"
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用户评论
作为哲学小白读起来有些难度，只读懂了第一章和结语。但是尼采带给我的震撼依然不言而喻，道德不等于价值不等于实在，形而上学建立在对实在的虚无上，自建了一套道德价值统一的标准。然而当人类不断现代化，自康德以来就对传统形而上学产生质疑，最终建立在虚无主义立场上的形而上学也必然瓦解后倒向虚无主义。对于理解现代人的处境十分有帮助，让我对海德格尔也产生了兴趣。
写的很好，但专业性太强了
尼采我爱你！
对尼采的本体论研究，东西是清楚的，且是友好的，很适合对尼采形而上学做一个概述，用来入门是不错的。正如作者所言：“作为一本研究他人思想的书，在缺乏相关专著时具备暂时的生存价值，”也就足够了，但尼采的重点是绝对不在这了无生命力的本体论研究之中的。论述自无新颖之处，但语言平实可靠，至少不会误导人，这样来看，作为二十世纪的研究产物，也是很提高姿势水平的哇。（新版装帧我也很喜欢）
非常清晰友好，很不容易
整整三十年前的博士论文，在当时尼采著作及其研究译介并不充分的情况下，完成度很高了。可以作为一本不错的尼采入门读物。
我认识论的奠基
很清晰的入门书
启蒙
高中读物
首先，好书，了解尼采思想。形而上学新阐释（反方向的）。倒是想问贝克莱和尼采啥关系（实体）（本书没提）。
和多元宇宙平行世界有异曲同工之妙，永恒轮回没有限定节点。
然后我就想到那个图，叔本华拿着酒瓶瘫坐在地上，说人生就是无望的（大概意思）。然后下面是尼采的对比，说了同一句话，但是高兴😃的竖起大拇指，并称，我愿意来无望的生活，再来个他的一百次的！！！！
以前我觉得哲学家不可能是精神病，现在我觉得哲学家的尽头，那就是精神病。
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