卢梭·康德·歌德

4.5 大师眼中的大师，直扣心胸，，发现康德与卢梭，歌德，克莱斯特，本质深处的心语

澄清了误解：卢梭并不是“情感自然神论者”，对自然的情感只是其宗教的契机和情调，而非来源，他并不以神化和泛神论看待自然

击节。卡西尔把握到的康德在卢梭身上真正看到并赞赏的部分，在我看来是完全具有说服力的。卢梭所反对的文明，并不是认为一种纯然社会的德行毫无有用，相反，文明的美德自然具备价值，但在康德看来，所有有价值的东西都可以用一个等价物来替代，而他去追求的恰恰是超越全部价值之上的尊严。他提出了一个比卢梭的“自然”更为森严的体系去明确这种尊严。关于康德在德国精神中的作用也很有趣，“向他们昭示出一种独特的生命情感”，康德哲学起作用的方式就是这种生命体验式的。最末关于Kleist的木偶戏的论述真是太好。

两篇论文

这本书让我对卢梭和卡西尔都有了改观，也差不多印证了我对卢梭伦理学的想法，拉康给出了《康德与萨德》这种思路，在接受卢梭与康德的时候就容易接受多了，至于歌德，自然哲学的口子是开了，就是还不够，没吃饱

刚读完赵林老师的《浪漫之魂：让 - 雅克·卢梭》，看到引用里有这本书，好奇找来一读。 这本书是德国著名哲学家卡西尔的几篇论文。论述了卢梭对康德，康德对歌德(及席勒)的思想上的影响。 第一篇比较有意思，附录部分两篇论文跳过。

对自然的感情只是卢梭之宗教的契机，而绝非其来源。任何一种对自然的纯然神化，都不见容于卢梭。夏夫兹别里在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中导引出善。可是，卢梭却像康德一样，不是走这一条路。他在其宗教思想中，热衷于“实践的第一性”。对他来说，上帝不仅是大自然的造物主和支承者，借康德的用语来说，他还是“目的王国的统治者”。这是因为，卢梭的宗教哲学，从骨子里就向其法哲学和国家哲学看齐，并取决于它们的主要观念。按照他的看法，把宗教铭刻在人们心头的，是正义的观念，这种观念是永恒不变的，实证哲学的复杂性和任意性丝毫不能有损于它。卢梭和康德都把握住了一个明确的观念，而对此种观念他们又都企望在某种客观的意义上去确立和证实。他们都热爱抽象的正义观念。

很有趣的小册子，文字如水银泻地，流畅优美得很。与其说是论文，不如说是长篇散文。但同时也有理论深度。 看到康德对席勒、歌德，甚至贝多芬的影响，我很兴奋，像读网络爽文一样。也更明晰卢梭和康德之间的关系。

引了康德这段话： 我自以为爱好探求真理。我感到一种对知识的贪婪渴求，一种对推动知识进展的不倦热情，以及对每个进步的心满意足。我一度认为这一切足以给人类带来荣光，由此我鄙夷那班一无所知的芸芸众生。是卢梭纠正了我，盲目的偏见消失了。我学会了尊重人性，而且假如我不是相信这种见解能够有助于所有其他人去确立人权的话，我便应把自己看得比普通劳工还不如。

卡西尔的透视相当有力，大声疾呼良心的卢梭与赞美义务之崇高的康德是多么相似，康德所理解的卢梭并非呼唤人们回到淳朴的黄金时代，而是要站在现在恰当地反思自己。康德把卢梭自然情感的绽放转化为了理性的理念，卢梭的乐观在康德的历史哲学中也得到了显现。自由是人之本质，自律即自由，自由即服从自我立法，说一个人生来为奴丧失自由，就是在说人生来就不是人，在这方面，二者是高度一致的。