书籍介绍
本书的独特之处，在于它把18世纪英国小说当作一面镜子，照见的却是“我们如何成为今天的自己”。读者反复提及的，正是这种跨越三百年的呼应：鲁滨逊如何从荒岛走向现代企业家的自我，帕梅拉、克拉丽莎又如何卷入“自我塑造”的伦理风波。作者不满足于做文学史的复述者，而是借笛福、斯威夫特、约翰逊、斯特恩等人的文本，追问一个更尖锐的问题——现代人的“自我”究竟是被文学发明的，还是文学 merely 记录了它的诞生？有意思的是，众多读者来自非专业背景，却从中读出了对自身处境的观照：关于欲望的约束、理性的边界、情感与秩序的张力。它适合那些不满足于“读过”，而想弄清“我为何成为我”的人。
作者简介
黄梅 1950年生，1968年从北京赴山西雁北“插队”。1973—1989年间先后在山西大学外语系、中国社会科学院研究生院外国文学系和美国新泽西州罗格斯大学英语系学习，获硕士、博士学位。中国社会科学院外文所研究员。著作有《女人和小说》、《不肯进取》、《双重迷宫》、《起居室里的写者》、《码字的女人》、《灰姑娘梦的演变》（英文，在美国出版）；编著《现代主义浪潮下》，并参与翻译了《浪漫派•叛逆者•反动派》（与陆建德合译）等。
AI导读
核心看点
- 剖析18世纪英国小说如何建构现代主体
- 深度解读笛福、斯威夫特等作家文本
- 探讨情感主义思潮与社会阶层变迁
读者共识
- 学术严谨且文笔优美，可读性强
- 深刻揭示小说在塑造现代自我中的作用
- 兼具理论深度与通俗性，值得反复研读
精彩摘录
- "这份面向商人的刊物的巨大成功说明“绅士”已经成为这个“商业国家的现代公民”的称号，并且印证着那个群体的阅读需求及其背后“骚动不休的攀升欲望和自我改善企图”。"
- "有评论者说他的诗文“通过透辟的分析和安排，使生活的粗粝的原材料得到约束并各就其位，因为，虽然约翰逊并不认为生活是井然有序的。他确实提供了一种能从生活的混乱中提炼出统一性和确定性的文学准则，恰如他的社会观坚持社会秩序的理想”。在约翰逊，文风乃是“思想的风格”。"
- "作为古典意义上的“讽刺家”即鞭笞其所处时代和地域的弊端的道德家，约翰逊所体现的奥古斯都文风不仅是与务实的“笛福体”，也是与激扬豪迈的“马洛体”的对话，是对文艺复兴以来的思想扩张和动荡的反思。不管所谓“新古典主义”的产生有多么复杂的国内国外原因，在一个根本的层面上，它是对正在生成的“现代社会”及其文化的应对和思考。"
- "在很大程度上，约翰逊或英国牌号的“理性主义”不是标举人性的解放和个人的自由，相反却是对盲目自我扩张欲望的制约和引导，是耳闻目睹了文艺复兴以来自由分子运动般千姿百态的个人奋斗后所生出的疑虑和担忧。蒲柏、斯威夫特及约翰逊等奥古斯都讽刺家承继了霍布斯思想的另一面，即认为正因为人性本恶才更需要严厉的调节和控制。约翰逊谈到“nature”时其所指常常并不相同，但是他对人的本能或情感所持的某种怀疑乃至否定态度却是始终如一的……正是出于对人的nature即本能的不信任，约翰逊对复辟时代以来的戏剧和渲染“浪漫爱情”的小说多有批评，认为人性和自由一样需要法则制约。"
- "文艺复兴后，西方诸国的贵族从武士转化为廷臣，促使上等和中等阶级的习俗、趣味乃至心理状态趋向于“文雅”和“精致”。“善感”是在国内大规模武装冲突消除后现代社会条件下形成的一种现代品性：“现代的安定、闲暇和教育生成了某种细腻的感性和精美的德行。”"
- "对个人感情的强调和尊重甚至导致了家庭形态的调整，使家长制大家庭渐渐向核心家庭过渡，女性的位置也日渐凸出。"
- "情感主义又是18世纪英国人对“现代社会”的一种有意识的回应、批评或矫正。情感主义思潮可溯源到复辟时代的国教会宽容派（latitudianarian）和剑桥柏拉图学派。不过，它最直接的源头及最重要的先驱者还是沙夫茨伯里。第三代沙夫茨伯里伯爵曾是洛克的学生、友人和恩主。他和哈奇森都持自然神论的道德观，反对霍布斯的观点，主张人本性向善，“天然爱心”是他们的核心词汇。一方面，他不赞成基督教教义宣扬对惩罚和地狱的畏惧；另一方面，他明确地反对“利益驱动世界”的流行观点。他在《德行考》中提出，人的本性是善良的，认为“道德感”（moral sense）像美感（aesthetic sense）一样存于本性之中；"
- "影响深远的“苏格兰学派”的思想中也包含显著的情感主义成分。休谟的《人性论》问世的时间与理查逊的小说《帕梅拉》相差无几，其副标题为：“把实验性推理方法导入道德话题的尝试”。他一方面用“科学”的理性方式条分缕析地讨论人的情感和爱憎，另一方面又认为作为人类社会基石的道德根植于人的直接感受和情愫，不能从理性或推理中产出，强调人的知觉、想象和情感的作用。他认为自己的著作中最重要的是《道德原理》一书，还曾在一篇题为《谈人性高贵还是卑下》的散文中重点批驳了人性自私论。休谟把私有财产和英国的等级秩序看作是天经地义，但是又强调人的社会性，反对将“有用”（或“功利”）理解为狭隘的自私自利。亚当·斯密的第一部长篇论"
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用户评论
我订正我的胃口😂
难得看到一本中国学者写得言之有物的学术著作，分析透辟入理，虽然很厚读来却兴味盎然。吕大年的《替人读书》中提到这本书，其关于这本书的稍许补充看法也很有意思。
强化了伊恩·瓦特有关小说与“现代主体”之建构的关系，亦再次提醒我们18世纪以来novel显然是”自我塑造”过程中最重要的意识形态场域。
再次提醒自己阅读小说是一种洞察力的培养。
有这本书的老版，对文本的细读和由此得出的背后的文化的变迁，学习。
谁能不爱黄梅老师！从“现代意义上的自我的发展”的角度重新勾勒了18世纪英国小说史，将英国小说对现代性问题的回答分为“笛福-斯威夫特”和帕梅拉模式，给我很大的启发；所引之文也都是18世纪英国小说研究的经典著作，是特别好的一部不难度但是具备较高学术性的著作。
专业用书，作者文笔真好。
Clarissa真的很值得读读（但一千多页我哪年才有心情读啊......）
所有的文学作品在某种意义上都是对产生它的时代和文化氛围的一种表达或回应，18世纪英国的小说对现在来说更多的是社会意义和历史意义。笛福的务实、斯威夫特和菲尔丁的讥讽、理查逊和约翰逊的说教实际上是对霍布斯、休谟、伯克们在现实层面的演绎和阐释，这些小说家们是时代的经历者和参与者，他们的作品无不是对正在形成的“现代社会”及其文化的应对和思考，不同的观点看似针锋相对，实则一脉相承；他们从不避讳对财富的追求，但同时也讨论道德的建设，是理性主义而非自由主义，对于情感主义理想和现实道德达成的某种共识，殊途同归。写作和阅读从来是有闲者的游戏，工商业的发展导致社会分层，中下阶层的地位提升，社会对于“精致”、“文雅”、“善感”的追求，代表了大众的审美趣味，中产阶级对于“自我”的关注标志了现代国家和现代人的诞生。
书很好，只是我买的这本中彩了，缺了二十多页，重复三十来页，也怪自己，18年买的书，现在才认真读，售后也没了。。。
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