书籍介绍
本书首次提供了一份对秦汉国家祭祀的全面、综合的研究。作者抓住了这一时段的特殊性，在研究中关注祭祀活动的地理特征，很好地诠释了秦汉国家祭祀的空间意义。本书对秦汉国家祭祀变迁，及其与地理格局的变动、与历史背景之间的关系，有精彩的分析。
——唐晓峰
秦汉时期的国家祭祀是个值得深入开掘的研究课题，不仅需要读书，也要学会跑路。田天具有深厚的文献功底和广阔的地理视野。她曾从我问学，并一起外出调查，对这个问题做了很好的研究。我想，她的著作，无论对中国的历史地理，还是中国的宗教传统，都是一种新视角。
——李零
本书对秦和西汉国家祭祀的具体制度，各祠畤的位置、祭祀对象等一系列问题做了细致考证，对国家权力结构、政治地理格局、学术思想等相关因素也进行了分析，勾画出秦汉国家祭祀变迁的基本框架。全书思路清晰，言之有据，论述有深度，也有分寸。
——陈苏镇
田天，1984年生于山东青岛，先后就读于北京大学中文系、城市与环境学院历史地理研究中心，现为首都师范大学历史学院讲师。主要从事先秦秦汉历史、思想史和出土文献的研究。
精彩摘录
- "后代学者‘上帝非一帝’、‘祭上帝则兼存五帝’等认识，皆源自郑玄。在郑玄之前，上帝与五帝是互相区别的两个概念。"
- "武帝所建构的祭祀格局，是多中心的、开放的，需借助皇帝不断亲巡维持。在这几点上，宣帝都与武帝有所不同。首先，宣帝亲幸的祭祀场所，唯位于关中京畿地区的泰畤—后土祠。他从不远行祭祀，对封禅、修封也缺乏热情。其次，宣帝所立新祠，绝大部分位于未央宫、云阳甘泉宫附近或“京师近县”，皆在关中，最远不过肤施。最后，与武帝热衷于求仙远方不同，宣帝喜好致神于京师。他不断强调首都附近的祭祀，弱化与边缘化东方祭祀。宣帝朝祭祀格局的转变，可以归结为三点：从开放式至内敛式的转变，从多中心式至单核心式的转变，从“求仙”到“致神”的转变。"
作者简介
田天，1984年生于山东青岛，先后就读于北京大学中文系、城市与环境学院历史地理研究中心，现为首都师范大学历史学院讲师。主要从事先秦秦汉历史、思想史和出土文献的研究。
目录
用户评论
叙述能力和概括能力很出色，把握住了秦汉国家祭祀历程的几个关节点，流畅可读。绪论第1页“国之大事，唯祀与戎”，出自《左传·成公十三年》，通常好像写作“国之大事，在祀与戎”？第11页概述《汉书·郊祀志》引谷永的观点，有“不可求无报之福”一句，按，谷永原文的意思是不可“求报无福之祠”，作者转述似乎不太准确。
祭祀文化由三部分组成：祭祀文化、祭祀制度与祭祀地点。全书旁征博引，文字练达考究。就祭祀文化而言，多文献排比考证，少义理性探究。祭祀制度的考量是本书的亮点，综合了中、日、欧美三方学术观点，但对先秦文化制度关键词的考量仅是从后期注疏文献中对比论证，缺少小学功底的文字训诂互训，略显单薄。关于祭祀地点的考证多为历史地理的路数，如果有考古与小学功底或许更好。本书绪论部分笔法尤为精彩。
以问题为导向对相关课题进行了一次深描，有一些以往习焉不察，或仅能做出泛泛之论的方面借此可有新知，又能触发感想。假以时日，是不是可以进一步变成“史”？
史料有限的条件下，相当清晰地勾勒出秦至西汉末年的官方祭祀发展脉络。作者将本书研究框定为“前南郊祭祀时代”，分成统一帝国国家祭祀形成与向南郊祭祀转变两个阶段。其中，祭祀对象繁杂、地理分布广阔与祭祀-政治中心分离构成了第一阶段主要特点，祭祀既有国家权威的宣示，也有君主个人福祉的祈求，君主通过巡游使得祭祀具有动态特征。汉初至武帝对秦制的继承与调整，形成多中心、开放、外向的更为成熟的祭祀体制，更具东方特征，儒生、方士、祠官推动制度改进。西汉中后期改变以理论扎实的元始仪为段落，形成儒学化、去个人化、去方士化、空间紧缩化的新祭祀体系，祭祀重心向首都倾斜，祭祀中力量对比发生改变，君主与天的联系加强，地方诸神地位边缘化，体现了统一帝国单核心的集权实践。本书条理清晰，动态观察制度变迁，且时代切面论述细密。
拿到啦！哈哈哈！
1区10排14架
凭牛老师所指讹误，分太高
读山川祭祀章，其余草草翻过。“望”祭遗义、君主意志，导向规范化。以此书视角审视宋明以降的祀典，可见君主已不能肆意更张，另一面，臣庶借助礼仪之争牟取利益也变得困难了，“百神”已被人间帝王收编
礼俗史著作一向读起来有些费劲，有的地方感觉论述有点浅，但整体还是比较优秀的作品，对秦汉演变整体大势的论述也颇有见地。
排比史料，作者的解释和思考比较有限……
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