中国文学的抒情传统

陈世骧

出版时间

2014-08-31

ISBN

9787108050496

评分

★★★★★
书籍介绍

中国的文学传统从整体而言是一个抒情传统,有别于西方的史诗和戏剧传统。陈世骧率先提出的“抒情传统”论,成为中国文学最重要的研究范式之一。本书是陈世骧相关论著的翻译、结集,首次完整地呈现了抒情传统论的全貌,将为中国文学和艺术研究提供新的方向和动力。

陈世骧(1912—1971),字子龙,号石湘。河北滦县人。1935年北京大学外国语言文学系毕业,留校任讲师。抗日战争爆发后离开北平,在长沙湖南大学任教,1941年赴美,在哈佛大学及哥伦比亚大学从事教研工作,1945年起受聘加利福尼亚大学伯克利分校,曾任该校东方语文学系系主任。著名中国文学和比较文学专家,他有关“抒情传统”的论述和对于《诗经》、《楚辞》、《文赋》、杜诗等经典文本的探讨,对美国、台湾、香港、新加坡等地的中国文学研究,产生了至今不衰的深远影响。

张晖(1977—2013) 上海崇明人,南京大学文学学士、硕士,香港科技大学人文学部哲学博士、台湾中研院中国文哲研究所博士后,生前为中国社会科学院文学研究所副研究员。著有《龙榆生先生年谱》(2001)、《清词的传承与开拓》(合著,2008)、《中国“诗史”传统》(2012)、《无声无光集》(2013...

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AI导读
核心看点
  • 提出中国文学是抒情传统,区别于西方史诗与戏剧。
  • 深入解析诗经楚辞,探讨兴、姿等核心诗学概念。
  • 从文字学与有机形式角度,重构中国古典诗歌美学。
适合谁读
  • 中国古典文学研究者与高校相关专业师生。
  • 对中西比较诗学及文学理论感兴趣的读者。
  • 希望深入理解中国诗歌美学特质的文学爱好者。
读前提醒
  • 建议结合陈国球代序,了解抒情传统论的学术背景。
  • 书中涉及大量专业术语,需具备一定古典文学基础。
  • 注意译文可能存在的外语错误,建议对照原文阅读。
读者共识
  • 开山之作,洞见深刻,确立了中国文学研究新范式。
  • 部分论述被后世过度抽象化,需警惕术语滥用现象。
  • 译文质量参差不齐,存在错漏,影响阅读体验。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "从这些诗中,我们可以发现诗歌中一切伟大的主题——爱,死亡,友谊,眷念故土,离别之苦以及与命运相抗争的心灵——其处理方式亦成为中国诗歌中的典范。与普通个体密不可分的穹宇之间的浩瀚景象是这些作品中的一个显著特点,微渺的人类体验也正是由此被提升至诗歌的高度。时空的广袤性从未获得如此清晰而深入的展示,热情洋溢且生机勃勃的意象充盈于诗内。“千里”、“永远”或是“千岁忧”之类的表述不再意味着夸张或是危险,而是与诗的经验的真实境况相一致,是为相应的情感与激情所催发。之所以能在这几个音节的方寸之地内取得如此成就,其奥义在于并存其间的完全的自然与真淳,这是无垠的阔宕与绝对私密的个人境遇之间的列峙,其间又掺入了大"
  • "在中国一些较为繁荣的朝代之中,诗歌也是科举考试中的一个重要门类。选拔地方长官、中央台臣以及其他决策者的主要依据是他们的诗歌才华。这似乎正印证了雪莱的观点,诗人就是获得认可的“人类的立法者”。至少直至本世纪,在现代浪潮拍碎了旧有的文化模式之前,诗歌仿佛可以轻而易举地绽放于中国人的日常生活之中。与友朋的相聚或是分别的境遇,宴筵以及节庆,隐约的家国之思,离开故土的一段短暂旅程,都可以在中国诗歌中得到自如而真率的表达,至于那些更为宏大的事件、壮观天地、爱恋之情,或是对于生与死的沉思,则更毋庸置疑。就此意义而言,中国诗歌是一种日常仪式,是对于一切人际关系的即兴演示。"
  • "這一新的週期可以稱得上享有文化復興之名望。唐代文化尤其是唐詩的宏富舉世公認。這個時代關注於自身,也格外令人著迷,有必要進行細緻的探討。但我們當前的主旨是要描述中國文學的總體特徵,將其歸併於此前的階段會較為適宜。無疑就中國文學的全景而論,這是一個復興的時代。但嚴格說來,這一時期更多的是將新的意義、意圖與活力融入舊有的古典文體與理念當中,而不是重新創造。其動力源泉是民族間充滿朝氣的交融。(唐代唯一的原創文體是小說。)"
  • "要研究欣賞中國詩,或任何國的詩,基本上要培養的自然要:第一,對詩的文字的嫻熟;第二,對詩的形體或形式(form)的了解;第三,對詩的類別,所謂文類(literary genre)的歷史發展,要有知識。但若只是如此,這些知識容易變成機械的。⋯⋯所謂形式(form),決不只是外形的韻腳句數,而更是指詩裡的一切意象,音調和其他各部相關,繁複配合而成的一種有機結構(organic structure),作為全詩之整個表情的功能。⋯⋯對文類的知識,也不只是了解某一類詩的現成規矩和歷史性跟別一類不同,更要在一類之中,分辨各個作品的成就,加重各類之中,和各類之間的比較研究。至於對文字的諳熟,也不限於對字義,"
  • "与欧洲文学传统——我称之为史诗的及戏剧的传统——并列时,中国的抒情传统卓然显现。"
  • "大略言之,以史诗和戏剧为首要关注点的欧洲古典批评传统,启动了后世西方讲求客观分析情节、行动和角色,强调冲突和张力的趋向。 倾重抒情诗的中国古典批评传统,则关注诗艺中披离纤巧的细项经营,音声意象的召唤能力,如何在主观情感狱移情作用感应下,融合成一篇整全的言词乐章(word-music)。"
  • "我们已经意识到,当政府视国家的艺术与文学有如坦克一般对其加以“动员”的时候,文化的含义会受到何种扭曲,而它真正的本质与功能也被掩盖了。文化虽然拥有保证某个特定人群长久存在的能力,但在我们看来,其真正的力量恰恰在于它可以有意识地规避一切的民族主义,在于不可或缺、一视同仁、不断拓展的人文主义。"
  • "与现代小说不同,中国小说在个人原创性与技巧的创造性上有所欠缺。这样的情形难以避免,因为要让作者相信小说创作必然能助其脱颖而出,仍然需要时间。他们所要传达的并非是个人所蓄积的心声,而是以一种自然随意的行文去描绘日常生活中并不明确的内容。这实在是一件无利可图之事,既不能为作者赢得个人声望,也不能带来版税这一现代小说家最为渴求之物。必须进一步说明,此类作品的问世并非仅仅出于保存民族文化的用心,而更多地是源自某种真切的艺术冲动,这种强烈的愿望也正与其所处时代的危机相一致。于是,最终的成果就超越了它的创造者们,成为了一种纪念。"
作者简介
陈世骧(1912—1971),字子龙,号石湘。河北滦县人。1935年北京大学外国语言文学系毕业,留校任讲师。抗日战争爆发后离开北平,在长沙湖南大学任教,1941年赴美,在哈佛大学及哥伦比亚大学从事教研工作,1945年起受聘加利福尼亚大学伯克利分校,曾任该校东方语文学系系主任。著名中国文学和比较文学专家,他有关“抒情传统”的论述和对于《诗经》、《楚辞》、《文赋》、杜诗等经典文本的探讨,对美国、台湾、香港、新加坡等地的中国文学研究,产生了至今不衰的深远影响。 张晖(1977—2013) 上海崇明人,南京大学文学学士、硕士,香港科技大学人文学部哲学博士、台湾中研院中国文哲研究所博士后,生前为中国社会科学院文学研究所副研究员。著有《龙榆生先生年谱》(2001)、《清词的传承与开拓》(合著,2008)、《中国“诗史”传统》(2012)、《无声无光集》(2013)、《朝歌集》(2014)、《易代之悲:钱澄之及其诗》(2014)、《张晖晚清民国词学研究》(2014)等。
目录
代序:“抒情传统”以前——陈世骧早期文学论初探 / 陈国球
辑一 抒情传统与早期诗学
论中国抒情传统
寻绎中国文学批评的起源
中国文学的文化要义

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用户评论
身為Berkeley東亞系中國古典詩學研究的開山祖師之一的華裔學者,世驤老師所提出的「抒情傳統」能將中國詩學置於中西比較視野之下,其功底、文思、才情都令人景仰,詩文本分析與翻譯妙筆也令人讚嘆。可惜,著者(及譯者)都英年早逝。#2015緩緩讀#022
不朽!
写作者还是尽量少看这些所谓文学批评的作品,以免落入书本理论的圈套。哪怕他写的如此如此之好,也不应成为脑子里难以撼动的脑筋,真到落笔之时,又怎能逃脱作者的影响。
其中《原興:兼論中國文學特質》為楊牧所譯。陳世驤給出的讀詩例子是《八陣圖》,很精彩,因為從來沒有覺得這首詩有多出彩,而覺得是詠史詩物是人非而已。陳世驤和宗白華一樣,沒有系統著作只有文集,而文章也不做驚人語,然需要有充分的閱讀積累,尤其是古典積累才能夠理解他們的意義。
感觉我在古代文学(文论)方面要补补课,很多地方感觉比较陌生。
一本很新的论文集,虽然写于40、50年代,然而正如这本书的出版日期一样,对我来说是很新的。论文采用比较文学的方法,在对比和移用之中发现了许多新的见解,尽管难免有水土不服、强为之辞的嫌疑。字形、字音考察贯穿其中,前者梳理概念,后者解读诗歌,是清晰可行的研究方法。作者也很注重翻译,许多篇内容都与之密切相关。其中《论中国文学的抒情传统》、《原兴》、《论时·屈赋发微》、《姿与gesture》、《时间与律度在诗中之示意作用》使人拍案叫绝。最后,关于“呼吸”与“姿态”、“时暧暧其将罢兮”极佳。
与西方的史诗戏剧传统不同,中国的文学素来重视抒情传统。中国文学的“民间性”,是其发展的重要动力。在“诗”的古字中,包含了“足”“之”“止”三个阐述角度,“足”意味着舞蹈,“之”和“止”的统一,表示诗歌对于生死存亡的摹仿。“志”意味着aim/purpose,因此“诗言志”的表现论命题中,包含了诗歌的目的性,后世的“缘情”和“情志”,更像是这个概念的自我演绎。“姿”=gesture,从语言姿态性的角度,阐述律度的示意作用。诗中的时间因素,与律度相配合,共同传达着诗人的情意。而“诗时之始”,则是《离骚》中屈原的焦虑,他对个体本真存在的追寻,体现出一种海德格尔式的忧思。不过又似乎仅限于此,陈世骧基本(特别是对于上古文化)的考据未必能够落实。这些结论,即使光彩夺目,也仅仅是一片烟霞罢了。
读的时候就在惊叹怎么有人能在论证严谨的前提下把论文写得这么文辞雅洁、结构工整,读到忘记时间,每一篇都足以为学子范。后来查资料才发现师59岁就因心脏病突发去世了,天妒英才。
为写东西重看,才注意到是张晖编辑的。唉😔
码一下,过段时间再写
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