书籍介绍
这不是一本教人如何出世的宗教手册，而是一套把修行重新塞回柴米油盐里的方法论。净慧法师最固执的地方，在于他拒绝让禅停留在玄谈与公案里：禅宗史只是引子，真正的落点永远是「怎么把禅修落在实处」。读者反复提及的，正是这种近乎执拗的落地感——从睡眠该右侧卧、十一点前入睡这种琐碎处着手，到如何在分分秒秒的做人做事中让信仰与言行合一。它适合那些读过不少禅、却总觉得「道理都懂，日子照旧」的人：它不提供顿悟的捷径，只反复提醒你，解脱的前提是「真实修行」，而真实，恰恰意味着做不了自己的主时，仍要从无奈与挣扎里一步步走出来。
AI导读
核心看点
- 系统阐述禅宗源流与历代特色
- 提出觉悟人生奉献生活的理念
- 提供处理烦恼管理内心的方法
读者共识
- 浅显易懂，适合禅宗入门科普
- 贴近时代脉搏，具有现实指导
- 融合传统与现代，体系清晰完整
精彩摘录
- "在没有真正开悟之前，都要面对这一切。之所以觉得所面对的这个世界，除了无奈还是无奈，除了挣扎还是挣扎，是因为我们做不了自己的主。因此要想真正从无奈之中走出来，从挣扎之中得到解脱，那就要真实修行，得大智慧，得大自在。不真实修行是永无解脱之期的。"
- "这里要特别说一下睡眠。睡眠很重要，饮食起居里面睡是一个重要方面。好的睡眠是养生，不好的睡眠也很害人。睡眠一定要有规律，晚上十一点子时前，进人睡眠状态。十一点到一点，一点到三点这个阶段，如果你能深睡眠，保障睡眠质量，就足够了。睡觉也是一种欲望，俗话说得好，没有睡下的觉，只有干下的活。是不是欲望有个分辨，喝酒越喝越想喝，吃肉越吃越想吃，打牌越打越想打，睡觉越睡越想睡，这就是欲望，凡欲望都这样，禁不住。这个也需要调整，要让它有规律。 睡眠最好右侧卧，少仰卧，更不要趴着。身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲，左手轻放在左大腿外侧上，右手拇指伸开，把右手大拇指放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着右太阳穴，"
- "为什么要“吉祥卧”？人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚点“三江口”给折起来了，一折起来，人就不会有欲望了。而且吉祥卧，你一折起来能量就往头上走了。儒家也讲：“卧如弓，坐如钟，站如松，行如风。”人国盘总之，身体是需要经营的，身体是我的，但不是我，因此要尊重它，爱护它，调理它，尽量让它处在最好的状态。 把自己经营好了是一个标准，家庭是由 一个一个的自己组成的，于身体上都这样经营，整个家庭也就好了。 家庭经营是一大问题，家是社会细胞，家庭好了，社会也就好了。家庭怎么经营，大家比我有经验，比照经营自己来经营家庭就好了。"
- "佛法是非常非常的妙，非常非常的辩证我们在学佛法的时候，一定要具足智慧，善于体会，善于运用：既不要死于言教文字之中，又不要盲目地抛开经教；最好的办法是不离文字又不执著文字，善用文字又不被文字转。"
- "经常有人向我提问：我们应该怎样把禅修落在实处？我说：应该把禅修与生活有机地结合起来，在生活中落实修行。 学佛的目的就是因为我们生活在世间，有许多迷惑的问题要求得到解决，所以要学佛法；修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱，所以要修行。离开了每个人具体的生活环境，不断除每个人当下的无明烦恼，学佛、修行都会脱离实际，无的放矢。所以我经常强调，我们学佛、修行的人必须把佛法净化人生（利乐有情）、净化社会（庄严国土）的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人的分分秒秒中；要使佛法的精神具体化，要使自己的思想言行与自己的信仰原则融为一体，实现法的人格化，在生活中修行，在修行"
- "正如我们的修法，是为修行而修，不是为往生极乐世界而修。换言之，我们修行要像水中月一样精进地修，不执着于那个月亮的存在与否，这叫如虚空无边无尽。故曰：「法门无量誓愿学。」不要执着于修一个就够，在一法成就的前提下，你要法法能成就：固然以一法为主，但其它法也不能排斥。譬如专修华严，其它法门也会通达，很自然地你也会接纳阿含：以华严人来看阿含，阿含也变成华严；看唯识，唯识也变成华严，如此才可说一经通，经经通，这是修学的关键处。 「变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门。」前面讲佛、法、僧，这段讲众生。「普」是穷尽，穷尽一切悲智来消除众生的烦恼。观众生烦恼，发起大慈大悲心，这样的悲智法门，无非是为了利益"
- "「乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。」「生信藏小、「闻法信喜」小、「入一切菩萨调伏行」，这三者正是佛、法、僧三个法门。 错误的思惟叫妄心，而菩萨要调伏的正是我们的妄心！我们为了与人沟通及表达思想，往往要藉文字、名相来代表，当你说「是花」时，无明身相已经 205"
- "起了作用，那时你不知你己经无明着身。这种情况应如何调伏它，让它恢复本 来面目？若问：「这是什么？」应该了知「这就是这个」。所以「调伏行」即在 调伏这个我所看到的妄心。 安心如何调优，每人的下手处不同。你在调伏它的时候，若有调伏的意念·华还不是真正的出离行，不是真正的菩提道。要有调伏而这个调伏又不能执着，当这两个层面能具足时，如虚空无边无尽。你必须体会那情境——要调伏，但必须不去执着所调伏的。这语言模式正如《金刚经》所云：「是福德即非福德性，是故如来说福德多。」"
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用户评论
很好的禅宗入门书。净慧法师深得禅宗“不二”的思想，有自己的一套体系，对于经典和祖师开示的理解，很有帮助。不仅是关于禅法，本书更是关于立身处世、做人做事的慈爱教导。法师有感于社会的变迁、时代的发展，受太虚大师“人间佛教”的启发，禅宗亦该革新求变，适应社会，在继承传统的基础上提出“觉悟人生、奉献人生”的“生活禅”，不仅贴近时代脉搏，亦让禅宗成为人人可修行、时时能修行的方便法门，慧泽深远。自己在法师的教导下，亦惭愧自身多病，只得在当下与现时多多改正，努力向着“在生活中修行，在修行中生活”的前行。
一本书陆陆续续读了一年多终于读完，看在读的评价时想起来当初还是上马原课划水读的哈哈哈～书总体不错，介绍禅宗历史和公案的部分很精彩，受益良多，初入禅门的朋友用来科普很好。
另一个有趣的地方是书中多次强调作者在wg和大yue进时期的故事，可见时代重压之下连僧侣等人都无可幸免。
最后还是想说下自己的小见解，我个人是坚决不同意禅净合流的，且我只认可禅，希望禅宗不要搞转生轮回这一套，一花一叶一菩提就挺好。
假装读过
安住当下，一念不生
浅显易懂。挺好。
开头算是一个禅宗概论，简述禅宗大义。
然后从初祖达摩一路讲到六祖、赵州和尚等，算是禅宗简史。
后半部提出生活禅，展现生活禅源于祖师禅，不离祖师禅，又适用于现代人根基的特色。
是禅宗为适应现代社会的一次新“发明”，一切是新的，却都深深根治于中国禅宗传统。
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