![论基督教教义的发展 - [英]约翰·亨利·纽曼](https://static.book345.com/covers/s/9787108049926.jpg)
书籍介绍
本书是一部基督教教义发展观的专著。在第一部分，纽曼提出了交易发展的观念；在第二部分，纽曼对教义真正的发展与教义的蜕变或腐化作出了区分，他提出教义真正发展的七个标准，并应用这些标准来考察从使徒时代到19世纪天主教会教义的发展。本书旨在处理英国国教与罗马天主教之间的教义分歧，体现了纽曼自己思想变化的历程，书中的诠释与观点极富争议性。
AI导读
核心看点
- 提出教义真正发展的七个标准
- 区分教义发展与蜕变腐化
- 考察从使徒时代到十九世纪的教义演变
适合谁读
- 对基督教神学思想史感兴趣的读者
- 研究宗教哲学与历史神学的学者
- 关注英国国教与天主教教义分歧者
读前提醒
- 内容专业深奥，需具备一定神学基础
- 注意区分作者观点与历史事实
- 结合《为吾生辩》理解作者心路历程
读者共识
- 第一二章论述精彩，字字珠玑
- 翻译质量总体较高，但译名有瑕疵
- 七特征标准主观性强，存在争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "纽曼对在天主教会或者罗马天主教会里是否有原则的连续性的论证引出了一个更加重要的问题，即在当代的世界是否有一个自由派或者理性主义基督教与历史的基督教之间深层次的分裂。纽曼在皈依以后，越来越多地注意到这个分裂，并且很关注如果当代基督徒完全抛弃了以前“普世的”基督教的心态以后，将会出现什么情况。如纽曼在《为吾生辩》一书中指出的，挑战是巨大的，历史的基督教和世俗的基督教越来越难交流。但是，天主教作为最忠实于原始教会的一种基督教的形式，有责任与世界对话，虽然世界不完全接受它的基本原则。另外，教宗本笃十六世在这个方面是纽曼的追随者，他认为现代社会的整个视野和气质对天主教而言十分陌生，因为缺乏共同的前提，皈"
- "有些发展，因为具有很强的思想性，所以被称为逻辑的发展。比如英国国教会中皇权至上的教义，是在法庭上，而不是在内阁或者战场上产生的。因此，这条教义在应用上展现出来的细微之处是宪法的历史所无法比拟的。它不仅存在于法律条文、文献、誓约中，还在细节上得以实现，比如主教任命书上的“准许选举主教通知”和主教委任状，还有公祷书的特殊安排——虽然理论上教会高于国王，但是国家教会或者任何存在的教会实体却要服从国王。国王的名字以大写字母引出，而所有圣徒的名字则是小写。教会中悬挂的是象征国王武力的徽章而非耶稣受难像。所以在连祷文（Litany）中“煽动、密谋和叛变”的罪名远比“错误教义、异端和分裂教会”严重，这也就不"
- "從熱衷於16世紀歐陸宗教改革運動來看，教義退化始於中世紀。從熱衷於政教分離主義的角度看，教義退化始於君士坦丁，於325年定基督教為可容忍的宗教。最後從極端神學還原主義來看，一切在聖經正典之後的神學思維均為信仰的異化。總的來說，對各種形式的還原主義者來說，只有異端有歷史，正統教義必然是無發展與無處境，真理是不食人間煙火的"
- "因此，所有形态的基督教，不论是正统还是异端，都发展着基督教的教义。可以保证的是，路德“因信称义”的观点在他之前几乎没有出现过：路德的措辞和立场，不论是否出于实际情况的要求，完全是标新立异的。同样可以肯定的是，特兰托会议所定义的称义的教义，也是史无前例的。对谬误的纠正和补救不能在发生谬误之前出现，因此，错误的发展或腐化总是与相应的正确教义有关。另外，所有的派别都诉诸圣经，即在圣经的基础上争论，但争论意味着推理和演绎，也就是发展。在这一点上，早期教会和现在没有差别，教宗和任何一个新教徒也没有差别，只是他们的权威有所不同。在双方的任何一方，对圣经权威的诉诸是相同的，发展的过程也是相同的。 相应地，新"
- "个人可以对思想的冲突选择宽容或者不宽容的态度，但是无法避免思想的冲突本身。英国国教会为了避免无谬误的教宗为自己树立了一个空洞的权威，而英格兰其他教派则陷入无休止的分裂。德国和日内瓦以迫害开始，以怀疑主义告终。与这些代价相比，无谬误的教义是一个不那么具有破坏性的教义，因为英国国教会的教义对信心和对公众福祉所带来的伤害更大。它赋予启示的客体确定性和力量。"
作者简介
约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman，1801-1890），英国神学家、哲学家、诗人，曾任英国国教牧师，是牛津运动领袖之一，企图在新教与天主教之间寻找一条中间道路，1845年加入罗马天主教，1879年被祝圣为红衣主教。其他著作包括《为吾生辩》、《信仰的逻辑》、《大学的理念》等。
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用户评论
壮哉圣纽曼。打倒谎言誓反教。
更正教云云……呵，还不如复原教旧称呢。幸好正文里多用新教。
翻译工作非常好，近年来少见。纽曼原文不详评，但很想知道为何他在第一原则的施用上花了那么多的笔墨，几乎把早期教会-教义史重述了一遍？——看了《为吾生辩》，原来是这么一回事。
ps：这书不为当时的罗马认可。
看的2014年第一版，扣一星给中译，拉丁文拼写的重灾区：导言第6页quad semper，正文第8页quod simper应作quod semper（为什么一个人能用两种不同的方式写错同一句话？）78页Suetoius应为Suetonius。
认识论讨论部分太庸常，没什么哲学味道。护教作品总是看不下去，翻了个大概
消除了我许多原对天主教感兴趣但犹豫不决在意又无解偏根本性的疑惑，某种意义上传教成功（x
我感觉得到纽曼枢机想说什么，但是这书给人感觉纽曼真的很表达下手啊草
想读看我豆列。
这个问题其实我也已然思考良久，虽然不能对于纽曼主教的所有论述都同意，但我也的确认为现今中国的基督教人士很有必要反思一下牛津运动的意义以及和天主教的关系，尤其在现有这个时代
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