![朱雀 - [美] 薛爱华](https://static.book345.com/covers/s/9787108048684.jpg)
书籍介绍
（薛爱华是）以往四十年美国中古中国研究的同义词。
——柯睿（Paul W. Kroll），美国科罗拉多大学教授
本书是关于中古中国的热带地区，它以朱雀为其象征。……我要考察其对于中古中国人的知识构成有何贡献，同时考察其对于中国人的感觉、情感以及想象力的影响——或者反过来说，考察中国精神这个大熔炉如何改变了这一片土地。
本书的目的不是让过去“观念化”，而是以一种生动活泼而且感性的方式，去了解过去，而且不必牺牲其精确性。这意味着要尝试将唐代人的中世纪世界，既看作是一个实有的境界，又看作是一种想象的诠释。
——薛爱华
内容简介：
今天富饶的岭南（包括广东、广西、海南岛）和毗邻的安南（大部分北越及红河三角洲）地区，在唐代还是一片边远地区的“蛮荒化外”之地，旧称“南越”。本书即是关于这片神秘而燠热之地的历史文化研究，作者“遵循了上帝造物及从诺亚方舟登岸时的顺序”，逐一描述了中古南越引人注目的自然风物与山川地貌：从天空到海洋、岩石、河流、植物、野兽与鸟类，当然还有历史地理、区域分布、语言、人种、宗教、气候等等。
作者卓越的历史语言文献的功底与人类学、民族学与民俗学的广阔视野，使得本书集历史研究、文化人类学研究与名物研究于一体；而唐代诗文与笔记史料中所呈现的中原唐人对南方土著的人文、宗教、风土、名物的认知与想象，使得本书不是在展示“博物馆抽屉中的一些标本”，也不是把历史“观念化”，而是要真正地“复苏”并“认识”那段历史，在千变万化的气、味、音、色中，试图探究这种南方的气味和感觉——以朱雀为象征——如何激发了在南越的唐人的想象力。
薛爱华（Edward Hetzel Schafer，1913—1991，旧译爱德华•谢弗），美国著名汉学家和语言学家，二十世纪下半叶美国唐代研究乃至整个西方唐代研究的领军人物。1938年获柏克莱加州大学学士学位，攻读人类学；1947年获哈佛大学东方语言学博士学位。之后一直任教于柏克莱加州大学，直至1984年退休。曾出任美国东方学会会长，并长期主编《美国东方学会会刊》（JAOS）。
薛爱华深受传统欧洲汉学影响，重视历史语言文献的研究（精通十几种古今语言），加之他在民族学、民俗学和人类学方面的丰厚学养，使他的中国中古研究呈现出开阔的视野与多视角融合的特点。他的主要研究领域在中外史学界均享有盛誉，如：唐代的社会文化史，尤其是物质文化（名物）研究、唐代的外来文明、中原汉文化与周边民族文化的融合、道教与文学的关系，尤其是唐诗与道教在唐代文化中的作用等等。
专著...
AI导读
核心看点
- 本书并非传统意义上的历史考据，而是一部融合人类学、民俗学与名物研究的独特著作。作者薛爱华以唐代文献为基础，重构了中古时期岭南及安南地区的自然风物与社会文化，深入探讨中原士人如何通过想象与审美，将这片被视为蛮荒之地的南方转化为充满异质色彩的文化意象。
- 书中详细梳理了唐代文人眼中的南方元素，包括热带植物、珍禽异兽、矿物宝石以及当地少数民族的宗教信仰与习俗。作者揭示了这些‘异域’事物如何激发唐代诗人的创作灵感，进而影响中国文学传统，展现了官方意识形态与民间信仰、中原文化与边疆文化之间的复杂互动与张力。
- 本书批判性地审视了‘东方学’视角下的中国边疆叙事，指出唐代中原士人对南方的认知往往带有偏见与猎奇色彩。通过辨析文献中的虚构与真实，作者试图还原一个真实存在的、具有主体性的南方社会，而非仅仅作为中原文明附庸的‘他者’，强调历史研究应尊重地方文化的独立价值与生命力。
适合谁读
- 对唐代历史、中古中国边疆史、民族关系及文化交流感兴趣的读者。本书提供了不同于正史视角的南方社会图景，有助于理解唐代多元文化格局及中央与边疆的互动机制，适合希望深入了解唐代社会底层逻辑与文化边界的学术型读者。
- 对中国古典文学、诗词意象来源及文化人类学感兴趣的读者。书中大量引用唐代诗文，分析南方风物如何成为文学创作的素材，揭示了文学想象与社会现实之间的关联，适合研究文学地理、文化心理及审美流变的学者与爱好者。
- 对博物学、自然历史、民俗志及地方文化感兴趣的普通读者。书中关于动植物、矿物、宗教仪式及民间传说的描述详尽且生动，虽部分基于唐代人的想象，但仍具极高的文化参考价值，适合喜欢猎奇、探索古代社会生活细节及非主流历史叙事的读者。
读前提醒
- 本书非标准历史教科书，内容松散且缺乏线性叙事，更像是一部文化人类学式的‘南方志’。读者需调整阅读预期，不要期待严谨的政治史或军事史分析，而应关注作者如何解构唐代文献中的文化偏见，以及其对南方文化独立性的尊重与还原。
- 书中涉及大量唐代诗词、笔记小说及生僻名物，阅读门槛较高。建议配合《全唐诗》、《岭表录异》等原始文献或相关研究辅助阅读，以理解作者引用的背景。同时，注意区分作者对唐代人‘想象’的批判性分析与客观历史事实，避免将文学虚构误作史实。
- 译者注释极为重要，包含大量纠错与背景补充，甚至比正文更具学术价值。读者务必仔细阅读译注，以纠正原文可能存在的误解或错误。此外，书中地图缺失，建议自行查找唐代岭南及安南地理资料，以便更好地理解书中涉及的地名与区域分布。
读者共识
- 读者普遍认为本书具有极高的学术价值与独特的文化视角，薛爱华作为海外汉学家的深厚功底令人折服。尽管部分读者批评其内容散漫、缺乏深度挖掘，但多数人认可其在揭示唐代南方文化、批判中原中心主义方面的开创性贡献，认为其提供了理解中国多元文化起源的重要线索。
- 书中关于南方风物、宗教及民俗的描述被评价为‘博物志’式的精彩呈现，但同时也受到质疑，认为其过度依赖唐代文人的想象与偏见，未能真正还原南方本土文化的真实面貌。部分读者指出，这种‘东方学’式的猎奇视角仍带有殖民主义色彩，需批判性阅读。
- 译者注释受到高度评价，被认为极大地提升了书籍的可读性与准确性，纠正了原书多处错误。然而，也有读者反映书中部分内容晦涩难懂，且缺乏必要的背景介绍，导致阅读体验不佳。总体而言，本书被视为一部具有争议但不可忽视的汉学经典，适合特定兴趣群体深入研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "事实上，这些“成果”从来不曾巩固过。历经了汉唐之间各次内战和政治分裂，这些可怜的蛮族已饱受骚扰和劫掠，与此同时，也受到几个汉人割据政权的引诱和奖赏，其中有的政权在湖南，有的在四川，还有的在南越。有时，他们从祖先居住的家园出发，在汉人“定居”区域的缝隙中，甚至远赴我们今天称为华中的地区，寻找新的定居地。在公元404到561年之间，在长江以北的湖北、陕西、河南、安徽地带，发生了四十多次原住民暴动，这足以使人震惊。这种灭绝与同化的过程一直没有停止。也有一些例外：公元六世纪前半叶，汉族人不断攻伐四川和两湖地区的獠人“以自利”，而当外来的（原始蒙古人？）北周王朝确立了对他们的统治之后，他们“自尔遂同华人"
- "像瑶人一样，他们散居在岭南（包括海南）和东京地区的山顶上，当地人称之为Meo（苗），不过他们自称Mhong（蒙）[1]。他们是比瑶人更晚近的移民，被认为在元明时期才来到这里，被挤压到更高、人们最不愿意去的地方[2]。他们从事原始农业，崇拜狗和老虎，大多数人住在吊脚楼里（瑶人住在平地上），独立，性观念开放，喜欢他们的小马[3]。"
- "南越有一种匍匐植物，在英语中被称为“印度甘草”或“念珠豌豆”，其拉丁学名为“鸡母珠”（ Abrus precatorius），这是另一种北方人熟知的药用植物。其种子呈红色，有毒，通常被用来穿成珠子，我们把它叫做“念珠”或jequirity seeds”（意为“相思豆”）（一种美洲印第安人的叫法）。其汉语名称为“相思子”（思念某人），或者径称“红豆”。在南越，这种藤本植物沿着篱笆而种。将这种植物的某个部分，可能是红色果实，与樟脑混合起来，就会香气持久，其叶子据信可以治愈严重的刀伤。但其最重要的用途，却正如其汉语名称所示。虽然王维用精妙的语言将红豆描写为永久友谊的象征，但它其实是爱情的符咒： 红豆"
- "到了九世纪，韩愈将历史悠久的古代越女与中古时代最南方的南越鬼神相提并列。……还有其他许多诗人助成了这个古典意象的地理迁移，特别是那些曾在帝国政府任职、而今贬谪流放的官员诗人，他们有的流落到扬子江流域以南的亚热带地区，有的更往南，到了真正热带的边缘。其中颇有才华突出者，如韦应物、白居易和刘禹锡等，他们喜爱南方的植物和南方的歌伎，非常关注南方的歌曲。十世纪有一些大胆的作家，他们的想象是真正的热带想象，尽管他们用的是诸如“越女”、“莲舟”等常规形象及其各种变形，但他们抓住了南越的热度和狂野的颜色。八世纪和九世纪的诗人则是他们的先驱和先声。"
- "唐代大多数到南越来的人，都有着或者曾经有过官阶，因此他们自然接受官方的崇拜，某些人可能只是表面如此。其中许多人也信奉某种形式的佛教，佛教使他们的内在需要得到满足，而这是国家宗教所不能提供的。在这两种情况下，任何一种简化的学说（虽然简化未必就是简单）都能给初到南越的人以某种心灵保护，使他们不受丛林异教徒那种要么令人困惑、要么让人陶醉的各种复杂情况的侵扰，不管这简化的学说是深受传统浸染的、由庄严的神权统治者具体化了的政治宗教教义，还是在佛陀慈祥的面容中表现出来的涅槃的希望。"
- "铜鼓是尊贵和权力的象征，饰以精美的花草虫鱼，其中最具代表性的是青蛙图案。在南越少数民族心目中，铜鼓是水和雨的精灵一青蛙神的象征，隆隆的鼓声正是浑厚而响亮的蛙鸣。有时，铜鼓甚至会以活青蛙的形式出现。唐代有一则故事，说有人追捕一只鸣叫的青蛙，它跳到一个洞里。挖掘下去，才发现是蛮族酋长的墓穴，墓中有一面铜鼓，“其色翠绿”，“其上隐起，多铸蛙黾之状”。在更广泛的意义上，铜鼓是能量和丰饶的象征。作为海中龙族的后代，蛮人统领着整个水域，而铜鼓则被赋以蛮人的灵魂，并为他们带来财富与权力。"
- "当这些了不起的地方官记录其治下的奇人铁事时，少数能诗擅赋的官员开始将生动的、多雨的景色酝酿成诗句和畅达的散文。诗人元结就是其中一位。他十分喜爱湖南南部和南越北部葱郁的群山，还特地修整和完善森林中的岩洞，以便可以乘舟观赏。这一新的审美趣味最终在八九世纪时定型于南方的石灰岩上，并对中国园林的审美产生了深远的影响。刘禹锡同样喜爱这样的美景。韩愈也事先致书韶州当地的一位友人，要他准备好图经，以便他能够细细领略那里的无限风光。他信中写道：“曲江山水闻来久。”"
- "（李德裕给段成式写了封信）说：“居人多养鸡，往往飞入官舍，今且作祝鸡翁尔。”[1] [1]译按：祝鸡翁典出汉刘向《列仙传》……薛爱华原文译“祝鸡”为praying to chickens。"
作者简介
薛爱华（Edward Hetzel Schafer，1913—1991，旧译爱德华•谢弗），美国著名汉学家和语言学家，二十世纪下半叶美国唐代研究乃至整个西方唐代研究的领军人物。1938年获柏克莱加州大学学士学位，攻读人类学；1947年获哈佛大学东方语言学博士学位。之后一直任教于柏克莱加州大学，直至1984年退休。曾出任美国东方学会会长，并长期主编《美国东方学会会刊》（JAOS）。
薛爱华深受传统欧洲汉学影响，重视历史语言文献的研究（精通十几种古今语言），加之他在民族学、民俗学和人类学方面的丰厚学养，使他的中国中古研究呈现出开阔的视野与多视角融合的特点。他的主要研究领域在中外史学界均享有盛誉，如：唐代的社会文化史，尤其是物质文化（名物）研究、唐代的外来文明、中原汉文化与周边民族文化的融合、道教与文学的关系，尤其是唐诗与道教在唐代文化中的作用等等。
专著十数种，代表作有：《闽帝国》（1954），《杜绾<云林石谱>简释》（1961），《撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究》（1963），《朱雀：唐代的南方意象》（1967），《古代中国》（1967），《珠崖：早期的海南岛》（1970），《神女：唐代文学中的龙女与雨女》（1973），《步虚：唐代对星空的探讨》（1977），《唐代的茅山》（1980），《时间之海上的幻景：曹唐的道教诗歌》（1985）等。
目录
用户评论
也许可以叫作「唐代忧郁的热带」。这个形式太棒了，希望以后我能以这个形式写一部商代史出来。
唐帝国的“东方学”、中原人的“忧郁的热带”。对于在南越出生成长的人来说，书中所载物事绝不是躺在纸上的死去的知识、或木乃伊般的百科全书，而是仍在这片赤炎的大地上生动地活着，像潜伏于地下的树根一样，虽不可见，却持续地为地表上可见的枝叶提供养分。那只朱雀仍然在南越的天空飞翔。
南方的云雾和神鬼，南方的女人和乡愁，种种意象构成了一副热带风情画
唐帝国内部的异域，主题很有意思。
可以看作是远东的“东方学”。总体而言这本书描述了中国文献里面的南越（越南北部、桂、粤为主体）方方面面，政治民族情况集中在前三章，然后作者还发了一些有意思的评论，散布在全文各处。最有意思的部分在前六章和最后一章，中间大段列举百科式的内容看着比较失焦。
作者对中华文化的热爱溢于言表，每一个普通的事物在他眼里都充满诗意。问题就是我一个中国人很多字不认识…
笔者的描述架构下，读者仿佛与当时的情境有了连接。文人墨客的贬谪之旅中尽显文化风情，哀愁悲凉与秀丽隽永并存。这场文字盛宴伴随着赤色与蛮音，让各种热带意象奔涌至眼前，共鸣就在顷刻间。
南方視閾的核心於今更多地轉移到了華人的南洋，但異質的脈絡仍然存在，古代南方的異質仍然在逐漸北方化的華南隱密地存在著。同樣和中古時期如出一轍的是，華北沙文主義至今也仍然根深蒂固。
读起来还挺特别的，一种混杂着中国、欧洲、美国的思维，混杂着研究、虚构、散文、博物志的文体。既有详实的脚注（各种研究论文），对《资治通鉴》的白话翻译，也有挺飞的引言（福楼拜《圣安东尼的诱惑》）
被流放的官员，蛮族土著，克里奥尔人。橘花的芬芳。充斥着陌生名物的可怖之地／温暖艳丽的南国。“北方的诗歌朴素而粗犷，它颤抖着，伴着刺骨的霜冻、大漠的寒风、朦胧的月色以及草原上的积雪。这个真正属于汉人的世界，严厉、冷静而又正统。但也存在另一种古老的审美传统，欣赏温和、温暖、五彩缤纷的长江流域，但这只为汉人了解更南的南方做了部分的铺垫。对被流放南越的汉人来说，他所面对的几乎是全然不同的世界。…高山和海洋将他与家人、朋友、平凡的生计阻隔开来，最重要的是，还使他远离了那些早被可敬的传统所神化、被无数宝贵的文献所强化的人物与意象。中古时期南越文献的常见主题，是恐惧、刺激、财富、腐败、中毒、神秘、魔力和幻象等，并通过療气、蛮人、异域珍宝和鬼怪出没的森林等刻板形象表现出来。” #选读
下载
收藏