![二十世纪的四种神话理论 - [美] 伊万·斯特伦斯基](https://static.book345.com/covers/s/9787108040329.jpg)
书籍介绍
“神话”是文学的母题，又带有宗教民俗之色彩，非常复杂。本书以二十世纪主要神话理论家们的学术生涯、工作经历与文化背景为视角，展现当代“神话”概念与理论的制造过程，对二十世纪的几种神话理论做了非常激烈的历史性批判。但作者并未试图将这一术语完全从我们的理论或分析语言中清除出去，而是指出：我们能够、或许仍可以继续用“神话”这一概念来思考；但与此同时，我们不应当停止对这一概念的思索，必须明了我们所讨论问题的意向与语境，必须面对我们如何、是否，以及为何应当使用这一术语的问题。
本书曾获得美国宗教学会1989年年度图书奖，出版后引起了广泛讨论。
伊万·斯特伦斯基（Ivan Strenski），美国加利福尼亚大学河滨分校（UCR）宗教学系正教授，他曾在国和欧洲的多所高等院校工作过，并担任国际《宗教》学术杂志的美国编委。
AI导读
核心看点
- 批判性审视卡西尔等四位学者的神话理论
- 揭示理论背后的政治流亡与时代语境
- 追问神话概念在当代的适用性与边界
适合谁读
- 神话学、人类学及宗教学专业研究者
- 对二十世纪思想史与理论建构感兴趣者
- 具备一定学术基础，非纯入门级读者
读前提醒
- 非入门综述，需结合原典对照阅读
- 关注作者对理论家生平与语境的关联
- 伊利亚德章节篇幅大且旁逸斜出，需耐心
读者共识
- 译笔严谨优美，是极佳的神话理论译著
- 外部语境解读法独特，但部分论断显武断
- 阅读门槛较高，门外汉易感吃力与困惑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们最应当讨论的是一些基础性的问题：我们为何总会要把某事一一如果真有的话—— 称为“神话”；我们为何应当讨论诸如“实用”的故事（马林诺夫斯基）、“创造出来的”故事（伊利亚德）、“超强结构”的故事（列维一斯特劳斯），并将它们称作“神话”。"
- "事儿之前，是个传说。…现代人被神话所吸引的事实，泄露出他们潜意识中想听故事的欲望…”⑤然而，夹杂在字里行间的则是确凿的证据，是它们使得伊利亚德及其神话理论令人困惑、一头雾水：神话不仅是“传说”，因为他还提道：“其功能就在于揭示了有些事是如何发生的……世界如何诞生，以及之后又发生了什么。”伊利亚德为何要强调这些？什么仅仅只有“传说”可以具有解释字宙起源的能力？我们对一个好故事的热爱，为何能激发出形而上学的意义？对于有意一窥真相的读者来说，这些只是伊利亚德讨论神话而不直说方式引致的一部分问题。"
- "他和马林诺斯基一样，确信神话有着普遍、共同的功能；而且，又和泰勒、列维一布吕尔、弗洛伊德、荣格一致，相信神话在人类的某些经验中有着确定的起源。以我对他的理解来看，伊利亚德认为神话有如下的属性和功能： 1。它们是关于起源、开端、创造的故事； 2。它们通过叙述人类自身起源、开端、创造的、神圣的、外部的事件，为人类提供存在和本体意义上的定向功能；3。它们源自于人类渴望这种根本性的定向作用的经验之中。为了满足这种渴望，就需要在历史之中得到一种 真正永恒的精神占有（ appropriation）"
- "二十世纪欧洲的社会思潮与更早期的思想趋势的关注重点之不同在于（1）无意识（2）知识的基础（3）社会秩序的根基；以及（4）时间的意义...他们（卡西尔，马林诺夫斯基，伊利亚德，列维-施特劳斯）都运用了无意识理论，除了卡西尔反对它的作用之外；每个人都探求知识和社会秩序背后的某种稳定的“结构”...都极烈地反对历史主义。"
- "他们都以自己个人的“个体经历”再现了那个世纪的政治“发展史”。每个人虽然经历不同，但他们都“无家可归”，无论是遭受第一次世界大战（马）、第二次世界大战（所有四人）、纳粹对犹太人和左翼人士的迫害（卡、施）或是罗马尼亚共产党对民族主义者与右翼人士的威胁（伊）。所有着四个人的神话理论，都酝酿于政治集权主义和被迫去国外流亡的个人和集体的语境之下。"
- "只有精神置身于专业学术界之外的现实世界，才是理论形成的基本特征。"
- "无论是从事新闻报道、文学创作、政治和社会运动或宗教神秘主义的研究，他们都不是狭隘的专业学术人士可以比拟的。在那种时代风云的风口浪尖上，他们在波谲云诡的文化环境中使自己社会化了，他们和社会联系得如此紧密，并由此进入了已经成形的专业领域。"
作者简介
伊万·斯特伦斯基（Ivan Strenski），美国加利福尼亚大学河滨分校（UCR）宗教学系正教授，他曾在国和欧洲的多所高等院校工作过，并担任国际《宗教》学术杂志的美国编委。
目录
用户评论
适合有个基础了解的人再来读，光这么读容易一头雾水。伊利亚德的部分写的太旁逸斜出了。
也许并不适合像我这样纯粹的人类学门外汉阅读，但至少为我提供了从外部语境解读理论的启示以及一连扩展阅读的书单。这五颗星，至少两颗都献给严谨的译者。感谢
也许从作者本人的角度来说这是一本能够使自己立足的好书，但是对于读者来说~批驳了前辈大首但是又没有建立起特别能够予人以洗脑功能的理论~所以于我简直好鸡肋呀~
远离一切塔罗、灵摆、占卜等“术”！这篇文章，请一定要点开查看：
https://mp.weixin.qq.com/s/O8qwnV0giNuT8-vXkmndTQ
许多灵性书籍都非善灵所著，包括一的法则、巴夏、朵琳、昂宿星人等等，详见：
https://mp.weixin.qq.com/s/dPOg79WYRW-2RYi1liP2fA
择书、报灵性课程之前的避坑必看视频，揭发各种灵修法门的乱象，包括阿卡西、高我、指导灵、灵气、动物沟通等等：
https://www.theloveofkuanyin.com/doubleeggs/
灵性水平自测：
https://mp.weixin.qq.com/s/ndqA-Uc7Kl0eI0TUL3ctCQ
看完之后我反而对（让作者特别感情复杂的）马林诺夫斯基更感兴趣了唉hhhh
很难从作者一团浆糊的写作中学习到任何深入的认识
研究方法很值得思考。研究其人，必研究其思想脉络，其思想诞生的内环境（学界）和外环境（社会政治文化），个人奋斗也要考虑历史进程。尤其是梳理学界内的观点更迭和潮流涌动，更显功力
要和这学期说再见了
看得很详细，是很好的对欧陆四位人类学家关于神话理论的学术史梳理。其新颖的角度在于不仅从内部的学术概念对话去分辨和对比，还有对于理论家所处的历史时代，以及他们的生存和理论背景，需要斗争的理论对手等多角度出发去书写。卡西尔对于神话偏德国正统的理念主义和原始主义思潮之间做出的调解妥协，试图将潜藏在民族之中的生命力量化为理性存在；马林诺夫斯基为了让殖民当局确立人类学的价值而不惜从原始主义的浪漫想像过渡到极度实用的功能主义论，甚至提倡用生物论的观点来点明神话在社会中的功能整体作用；伊利亚德深刻虔诚的宗教热情所灌注的神话超历史经验；列维斯特劳斯的结构主义人类学背后的自然主义倾向，对于精神自主性的展开而疯狂攻击非理性的解说。各有异同，但都反映二十世纪欧陆神话学的某些整体特征：其在理性与非理性之间的暧昧地位
只知道一点卡西尔和列维的人读了的感受：“好多人啊”😵
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