书籍介绍
这是一本会与人争辩的注释书。它不满足于解释经文，而是反复逼问你：你凭什么觉得自己配得上救恩？当读者在短评里写下“几乎每一个文字都值得大书特书”“每隔一年重读一次”，他们真正记住的，是路德把“因信称义”从一条教义，变成一种对良心的持续拷问——律法像大槌砸碎自欺，福音才趁虚而入。它最打动人的地方，恰恰也是最富争议处：路德毫不留情地切割恩典与律法，拒绝让属血气与属灵彼此混淆，甚至劝人“良心麻烦时，让律法走开，让福音进来”。它适合那些良心软弱、被自我称义的焦虑折磨的人，也适合对“靠善工换取接纳”始终不安的读者。它不是供查考的知识库，而是一剂逼你放下自我、只披戴基督的猛药。
作者简介
1483年11月10日—1546年2月18日， 在神圣罗马帝国（德国）艾斯莱本逝世），本名Martin Luder，新教宗教改革的发起人。他本来是奥斯定会的教士、神学家和神学教授，本来他想避免教会的分裂来达到教会改革的目的。他的演说和写作天才以及他的令人尊重的为人使他的主张获得了很大的欢迎。他的改革终止了中世纪天主教教会在欧洲的独一地位。他翻译的路德圣经迄今为止仍是最重要的德语圣经翻译。
AI导读
核心看点
- 深刻阐述因信称义，彻底区分律法与福音
- 直击人性傲慢，揭示人无法靠善功得救
- 强调基督宝血为罪人而流，带来终极安慰
读者共识
- 极具福音动力，能医治受伤良心，值得反复阅读
- 路德最核心著作，清晰坚定，直击信仰本质
- 虽译文略显繁琐，但真理之光穿透五百年时空
精彩摘录
- "为了持守福音和律法的区别，前者在天上使人称义，后者在地上使人称义。 当你的良心陷入麻烦时，对你自己说：“死有时，生有时；学习律法有时，忘却律法有时；听福音有时，忽略福音有时。现在，让律法走开，让福音进来吧，因为现在是听从福音，而不是律法的时候。”然而，当内心的冲突结束了，而外在的责任必须被履行时，你的耳朵就要向福音闭上，却要向律法大大打开。"
- "我们说，信心抓住耶稣基督。基督教的信心不是一个在心里的非动态的品质。真正的信心必然以基督作为他的目标。基督因着被我们的信心抓住，住在我们心中。基督成为基督徒的义，因这义，上帝赐下永生。"
- "请注意魔鬼的狡诈。异端并不大声宣扬他们的错误。杀人犯、通奸者、盗贼都会将自己伪装起来。同样，魔鬼也掩饰它一切的手段和活动。它穿上白衣看起来好像光明的使者。在把它的专有毒药当作基督的福音推销之事上，魔鬼具有惊人的聪明。"
- "参孙，大卫和其他许多杰出的人物，曾落入严重的罪行。约伯和耶利米咒诅过他们出生的日子。以利亚和约拿曾变得厌恶生命，并祷告求死圣经记载这些圣徒身上的过犯，是为了安慰那些近乎绝望之人。没有一个人曾跌得如此之低，以致他不能再重新兴起。另一方面，也没有一个人的地位是如此牢固，以致他不会跌倒。 是啊，每个人都会有软弱，有刚强，我们能做的唯有倚靠耶稣基督，祂会使软弱的重新得力，绝望的生出盼望。"
- "加拉太书1：4“为我们的罪舍己。”请特别注意“我们”这个代词以及它的重要性。你会马上同意基督为着彼得、保罗和其他配得这恩典之人舍己的。但是你会自感卑微，你会发觉自己很难相信基督也是为你的罪舍己的。在感觉上，我们似乎不好意思将这个“我们”应用到自己的个人层面上，我们拒绝和上帝发生关联，除非我们靠自己的善行使自己配得。 这种心态源于对罪的错误认识，即罪是一件小事，我们凭着善工就可以轻易处理，我们必须凭着感觉良好的良心才能把自己带到上帝的面前，我们必须觉得自己已经无罪了，我们才觉得基督是为我们的罪死了。 这种心态普遍存在，而对那些自觉比别人强的人，尤其如此。这些人随时可以承认他们经常犯罪，但是他们并"
- "...加3:28... …在关乎救恩之事上，阶层、学识、正直、影响力，这些都毫无分量。 这句话是保罗对和律法的致命一击。当一个人披戴了基督的时候，别的任何事都变得无关紧要。…环境、个人价值、性格、功绩，都与称义无关。在上帝面前，这些根本不算什么，真正算数的是我们披戴基督。 世上最棒的律法、仪式、宗教和善行，都不能除去人的罪孽，都不能使人摆脱死亡，都不能让人赚得生命。"
- "这世界对福音心存怨恨,是因为福音宣告了世上宗教之智慧的无能"
- "每一位上帝的工人都应当重视他的呼召,并且传递给别人这样一个事实:他蒙上帝的委派传福音."
目录
用户评论
确实好
Luder有点繁琐。
路德几乎是以一种坚决地态度，完成了对恩典和律法毫无留情的切割，“上帝归上帝、恺撒归恺撒”，属血气的和属灵的不再进行致命的混合。差不多十年后重读此书，不得不感叹梅兰希顿的眼力，他大胆地将路德置于以赛亚、施洗约翰、保罗、奥古斯丁这样的基督教领袖行列，这是一个伟大的同时代人代替历史作出的最精妙判断。
我从律法之子变为恩典之子。
Faith has its reason which reason cannot understand.——Martin Luther
就像前言中编者所说的，马丁·路德好像在注释《加拉太书》的过程中大量地“夹带私货”，将自己在宗教改革中的对教皇和天主教的教义的批判融入到其中。不可否认的是，当保罗责备规劝加拉太人的时候，其处境和马丁·路德揭橥当时人迷信教皇的赎罪券、功德库等蒙蔽是何等相像。书中，马丁·路德似乎借保罗的口发出了对因信称义真理的捍卫，以赤诚清晰的话将律法和福音、善行和信心的平衡讲明了。
如果我没理解错的话，译者应该是从英文版翻译成中文的。不过考虑到国内该领域的研究现状…还是给个两星吧
淋漓尽致的拯救我脆弱的信心
以保罗之酒杯，浇路德之块垒。
“是的，律法是属灵的和神圣的。但是律法无权告诉我，我必须借着它才能称义。律法有权告诉我，我应当爱上帝和爱邻舍，我应当过一个圣洁、节制、忍耐的生活，等等。但律法无法告诉我，我如何脱离罪、死和地狱。只有福音才能告诉我这一点。我必须听从福音。它告诉我的，不是我必须做什么，而是上帝的儿子耶稣基督已经为我做了什么。”
经年累月，路德的因信称义在如今已然有各种各样的解释。诚然，人都愿意以自己的态度去看待信仰上的观点（正如面对律法蒙上帕子）。所以，回归路德本来的因信称义的论述是很重要的，而加拉太书注释正是回归路德原初论述的一个最直接的途径。当然，一切以神的话语为主，也不能把路德的理论视为完美的。然而，却不应该打着“因信称义”的名义去传扬一些带着旧日公教痕迹的东西。诚然，人无法摆脱想要靠自己的根深蒂固的想法。因此，依靠神的话语才变得如此的重要！要坦然接受自己的无力和无能，喜乐地接纳就我们的lord。想不到译后记也是相当精彩的！感谢译者，译后记已经是一篇非常有深度的神学小文，对我启发也很大。
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