书籍介绍
由于历史的原因，犹太人以群落的形式散居世界各地，饱受驱逐、屠杀、流浪之苦，“融不融入所在地民族文化中去？”即“做还是不做犹太人”，始终困惑着一代一代的犹太人，尤其是犹太青年人。二战中遭遇了纳粹空前绝后的民族大屠杀，死了600万或800万犹太人，问题不得不以更尖锐的形式表现出来：“犹太人建不建立犹太国家？”
类似地，近代以来，西方列强用坚船利炮把古老的中国逼上了顺昌逆亡的“救亡-启蒙”道路。而且，中国人似乎已经习惯了西方尺度并视之为“真理”，舍此不能判断甚至不能思维，以致中国人自己长期陷入“不能思乃至无思”的无能境地。这不禁要让人发问：还能用别人的真理或意义求自己的生存吗？这部学术讨论集希望以有限的篇幅，对上述问题进行初步的探讨。
精彩摘录
- "希罗多德这里所记载并公开发表的historie并不是后世所说的客观而真实的history，尽管history是从历史之父希罗多德的historie演变而来，但希罗多德最先在使用historie这个词时，其含义并不是后世那种客观记述。"
- "据赫拉克利特说，热爱智慧的人必须是很多事物的优秀探究者"
- "histor和philosopos之间在赫拉克利特这里有着对应甚至对等的关系。据考证，赫拉克利特在这里所说的“？？”。只能理解为“热爱智慧的人”，不是指后世所谓的“哲学家”，因此此时的sophia（智慧）还处在该词最原初的意义上，而不是指后来亚里士多德所说的“沉思”——亚里士多德改变了“智慧”的含义，从而改变西方思想史的风格、面貌和走向。"
- "但埃斯库罗斯看出，事情的本质在于：只要公民的教育本身是奴隶的教育，只要城邦本身是一个猪的城邦，那么,每一个给他们带来自由的强人必然就是一个给他带来奴役的暴君。原因不在那个强人本身如何，而在于人民如何。人民需要强力人物保障自由，但人民自己首先必须是强大的、自由的，然后才有能力享用强力人物为他们带来的自由保障。自由保障转变为专制奴役的可能性，原因不在于强力人物是否强大，而在于人民是否强大。而人民是否强大则取决于人民的教育。人民的真正教育者并不是一味政治正确地反抗暴力僭政的剧作家，也不是一味政治正确地誓死捍卫自由的批评家，而是一个自己像狮子一样强大，也能驯养狮崽子的战士。迁就渐崽子脾气的，可能恰恰是"
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用户评论
有几篇文章值得看。
莫米利亚诺、关于罗森茨威格的和塞尔登的以及尼采与边缘犹太人这几篇最值得读。约瑟夫斯的犹太教辩护是把摩西以希腊世界立法者形象完成的也就是异教式的而非犹太教式的。犹太教神圣与世俗之间的悖论，选民即意味着排斥希腊哲学的普遍主义，从受膏者弥赛亚到救赎者弥赛亚国王走向了政治，但迈蒙尼德斐洛马克思三人对犹太教及犹太人问题的解决都偏执一端，事实是犹太人的在世之中所经历的希腊化时期、基督教时代和世俗时代无一不对此构成严峻挑战。
如此重要的精神努力仍然唤不醒今天麻木的生存处境。
一本不知道为何要出版的书，一些讲义和文字碎片的整理，三联书店里偶然抽出来，就买了。有几篇文章可以读。谈论者絮絮叨叨谈论着。
文集。一半犹太教研究，一半古典学。更喜欢犹太教部分，以将罗森茨威格一篇最为有冲击力。犹太思想家与纳粹桂冠法学家施密特的对话是思想史的一个重要议题，二者都采取政治神学的进路，却又在意识形态上势不两立。本文也面对这一问题去理解罗森茨威格对犹太教的辩护，并在这一过程中改换、微调了犹太教与基督教的关系。其他关于犹太教的文章都有些大，但弥补了我在两希文化与思想互动关系的知识空白，按图索骥也能找到很多其他资料。古典学部分，可能因为没有基础，不知所云。
与其说中国人问题是本书的研究问题，不如说是分析和对话背景，以这一模糊的概念激发关于普遍主义之下异质神的思考，对中国这方面的思考和研究其实还未到时候，其很大程度上被压抑在现代化和理性化话语之下。从犹太人切入是一个很好的关照角度，但仍需细致比较分析。
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