书籍介绍
中古时代来华的商胡贩客，其中最持久而活跃的族类，就是被称为“九性胡”的粟特人。作者以文献、文物和文书为依据，从历史深处揭示了他们在经济、政治和宗教生活中的独特作用，令人耳目一新。粟特聚落是全书论证的基点和重点。在作者笔下，群体的结构化和分布的网络化，形成一片富有异彩的景观。不仅再现了粟特聚落的历史面貌，而且使胡汉交融的考察更具体化也更理论化了。同时，此项研究不仅仅是考证文化交流中早已存在的有趣史实而已，也将为人们今天在实际生活中遇到的跨文化问题提供某种启示。
荣新江，男，1960年生于天津。现任北京大学历史系教授、博士生导师。中国唐史研究会理事、副会长、中国敦煌吐鲁番学会常务理事。《唐研究》主编、《敦煌吐鲁番研究》编委、《中国学术》学术委员会委员。2013年受聘新疆师范大学“天山学者”计划。
AI导读
核心看点
- 聚焦粟特人聚落，揭示胡汉交融历史
- 考证祆教摩尼教等三夷教在华传播
- 梳理中古时期中西交通与文化交流
适合谁读
- 中古史与隋唐史专业研究者
- 丝绸之路与西域文化爱好者
- 对宗教传播史感兴趣的读者
读前提醒
- 本书为学术论文集，阅读门槛较高
- 需具备一定史料与语言学基础
- 建议结合地图理解聚落分布网络
读者共识
- 论证严密扎实，史料梳理极具功力
- 虽为旧作，结论仍有不可替代价值
- 学术性强，非通俗读物，需耐心读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "祖籍太原的画家米芾，自称自己是“火正后人”，从他的名字和称号，可以确定他是粟特后裔，但他已经是地道的中国画的代表人物了。"
- "任何一个宗教图像刚刚到达一个新的地区，总是会被误读的，就像佛教在汉代进中国后，浮屠的形象是借助黄老的形象而传播的。敦煌白画祆教图本发现在佛教石窟当中，似乎也透露出这幅画像后来已被看作是佛教图像。可以说，在粟特祆教美术东渐过程中，一些祆神图像的宗教功能逐渐转换，从祆神变成了佛像，或者说是被看作为佛像了。"
- "进入中国范围的粟特人，也受到中国的政治变动的强烈影响。 十六国到北朝，河西的控制力较弱，大量粟特胡人聚居在河西走廊。北朝末年至唐初，突厥强盛，大量粟特人进入漠北地区。唐朝建立后，不少粟特人入仕唐朝，而唐朝的统一也为粟特人的经商活动创造条件，粟特人及其聚落的分布更为广泛，长安和洛阳成为粟特人的聚集地，而武则天居洛阳期间，也是粟特人聚集洛阳的时代。安禄山、史思明起家柳城，营州成为粟特人的新家园，由于安禄山的经营，河北地区成为胡人向往之地，安史乱后，唐朝出现排斥蕃人的情绪，大量粟特胡人迁居河北，加重了河北的胡化倾向，也增加了河北藩镇的力量，而加入到晚唐强劲的北方民族沙陀部的粟特人，又成为五代王朝的中"
- "粟特人沿着他们经商的路线由西向东进入塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地区。他们东来贩易，往往结伙而行，少者数十人，多者数百人，并且拥有武装以自保。他们沿传统的丝绸之路东行，有的在一些居民点留居下来，形成自己的聚落，或在可以生存的地点建立殖民地；有的继续东行，去寻找新的立脚点。这些粟特聚落，由少到多，由弱变强，在农耕地区，称为聚落；在游牧地区，则为部落。"
- "大批胡人的到来，补充了高昌人力的缺陷。东西方商品的转运，促进了本地区的商品经济，也使得国家从中获得大量的商税收入；在铁勒控制高昌时期，“恒遣重臣在高昌国，有商胡往来者，则税之送于铁勒”，可以想见高昌商税收入之可观。高昌常常以突厥汗国为后盾，与之世代结亲，方面借助突厥的势力与西方诸国交往，另一方面则成为突厥势力与中原王朝交往的门户。玄奘西行时，麴文泰作二十四封书信，通龟兹等二十四个国家，表明高昌与西方诸国的密切关系。同时，史籍记贞观四年“西域诸国成欲因文泰遣使朝贡”，则可见高昌处在西域官方或私人贸易使团与东方贸易的首领地位。当唐朝与突厥的关系直接对立以后，高昌成为两大势力间的争夺焦点，高昌站在突"
- "曹氏统治者与回鹘、于阗的联姻，以及曹氏归义军与周边各族交往的增多，使得10世纪的敦煌聚集了更为繁多的各种族民众。同时，敦煌作为一个典型的丝路城市，东往西来的各国使者、商人、僧侣也不断经行此地，更增加了这里民族和文化的多元色彩。特别是在10世纪后半和11世纪初，由于东面西夏对甘州回鹘的侵逼和西回鹘王国势力的强大，敦煌内部聚集的回鹘民众日益增多，甚至在西回鹘王国的支持下，左右着曹氏归义军末期的政权。而从970年到1006年于阗王国与信仰伊斯兰教的喀拉汗（黑汗）王朝发生长期战争及最后灭亡，促使大批于闻人东来沙州。回鹘和于阗人的大量存在，可以从敦煌文书和莫高窟题记中得到充分的证明。 在这样的历史环境下"
- "我们基本可以确定祆教的入华年代最晚是在西晋末叶，但是，应当指出的是，祆教最初大概是在粟特人的聚落内部流行，所以汉人对他们的宗教活动了解不多。随着入华粟特人的逐渐汉化，汉人也渐渐对祆教有了更多的认识，这大概是有关祆教的汉文史料大都较晚的原因所在。"
- "图像作为一种艺术表现形式，是随着人的活动而东西传播的祆教图像的传布，正是随着粟特人的东迁而进入中国的。 曹仲达所画的佛像特征，是衣纹稠密，而且和肌体相贴，如同刚刚从水中出来一样。这种“曹家样”，一般都认为在近年山东青州龙兴寺出土的北齐佛教造像上得到印证。 曹仲达是画史上明确记载的唯一一 位粟特出身的画家，汉文史料说他“能画梵像”，“工画佛像”，《历代名画记卷三也记载长安兴善寺西南舍利塔内，有他所画的壁画。但是，《历代名画记》和《贞观公私画史》所著录的曹仲达的画卷，却没有任何佛教画像，而主要是胡人和动物。 曹仲达本来应当是受教影响的面家，可能是因为他进入北齐以后，受汉地佛教文化影响，或应当地佛教"
作者简介
荣新江，男，1960年生于天津。现任北京大学历史系教授、博士生导师。中国唐史研究会理事、副会长、中国敦煌吐鲁番学会常务理事。《唐研究》主编、《敦煌吐鲁番研究》编委、《中国学术》学术委员会委员。2013年受聘新疆师范大学“天山学者”计划。
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用户评论
剛好在MFA看到Sogdian的石棺園林宴飲圖，原來是粟特人的藝術，恰好此書為我解惑。對中西交通西域民族的研究太過艱深，竟然無言以對。#2015緩緩讀#056
打擂台的论文集老文章。
论文集的合版 但主题比较集中 能给人带来一些启发
論文集，瑣碎，但受益。
草塔mud，我真的会意难平，凭什么啊凭什么啊，草塔。你欠我的拿什么来还。
虽然基本上是2000年以前的旧作，但现在读来还是觉得新奇有趣，中古时代的中西交流本身就是很广泛驳杂的内容，牵涉到的民族、语言、宗教、文化、政治等因素太多，能够对这一大课题有汇通中外的全面了解和综合概述，并且找到学术上新的切入点（如归义军等），还是特别令人倾佩的。另外，作者的书评写法和态度也很值得学习，可以作为典范。
太多域外文明大致了解下
有些东西就如同种子般，机缘未到时只能独处一隅，但终会萌发的，敦煌98窟如是。国际范有时却是不错！
读荣氏两本书，具是聚焦于整理、归纳之上。撑死只能说句考据详尽，总结到位。仍是在老一套里转圈子，没有提出什么有价值的新研究范式。这不应该啊，荣氏在国内学界享如此盛名，前本归义军 后本中古中国都算是代表作，有些失望。或许是这些内容太古旧，令人费解。
@2021-05-27 22:32:25 @2022-07-16 14:12:47
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