抒情传统与中国现代性 - 王德威

抒情传统与中国现代性

王德威

出版时间

2010-08-31

ISBN

9787108034625

评分

★★★★★

标签

文学

书籍介绍

2006年秋,作者应邀到北京大学短期授课,本书即根据那八堂课整理而成。八堂课,有六次是演讲性质,各从“抒情”与现代中国话语的主题,如启蒙、革命、国族、时间/历史以及创作主体,做出观察;另外两次则为座谈,范围包罗较广。作者所援引的范例有“五四”到当代的主要作家,也有海外文学的佼佼者。所讨论的文类,除了“抒情”表述的主要形式诗歌之外,也尝试了如小说、散文、戏剧,甚至音乐。作者另外写出《“有情”的历史:抒情传统宇宙观文学现代性》作为序论,一方面补足课堂上未能顾及的背景和论式,一方面也试对同学们的课堂提问做出比较有体系的回答。作者以为,对“抒情传统”的重新叩问,正是我们对中国文学何所来、何所去的反省,也是对一“有情”的历史的召唤。

王德威(David Der-wei Wang),国立台湾大学外文系毕业,美国威斯康辛大学麦迪逊校区比较文学博士。曾任教于台湾大学、美国哥伦比亚大学东亚系。现任美国哈佛大学东亚语言及文明系Edward C. Henderson讲座教授。着有《从刘鹗到王祯和:中国现代写实小说散论》、《众声喧哗:三○与八○年代的中国小说》、《阅读当代小说:台湾.大陆.香港.海外》、《小说中国:晚清到当代的中文小说》、《想象中国的方法:历史.小说.叙事》、《如何现代,怎样文学?:十九、二十世纪中文小说新论》、《众声喧哗以后:点评当代中文小说》、《跨世纪风华:当代小说20家》、《被压抑的现代性:晚清小说新论》、《现代中国小说十讲》、《历史与怪兽:历史,暴力,叙事》、Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, L...

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AI导读
核心看点
  • 重审抒情传统,探索中国现代性的另一条路径。
  • 剖析革命、启蒙话语中隐藏的浪漫与诗意核心。
  • 串联沈从文、海子等作家,重构文学历史脉络。
适合谁读
  • 对现当代文学史、文化研究及理论感兴趣者。
  • 喜欢王德威文风,寻求文学解读新视角的读者。
  • 关注中国现代性、抒情美学与历史互动关系的学者。
读前提醒
  • 本书源于北大讲演,口语化强,适合轻松阅读。
  • 序论理论密度大,建议先读演讲部分再回溯。
  • 概念跨度大,需结合具体作家案例理解抽象论述。
读者共识
  • 文笔极佳,讲故事能力强,阅读体验流畅有趣。
  • 视角独特,为理解中国文学提供了富有启发的维度。
  • 理论架构被指松散,抒情概念泛化,存在争议。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "在gm这样大规模运动的核心里,我们强调的是一种波澜壮阔的献身行为,一种“虽千万人吾往矣”的信念。是“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”的信念,是抛头颅、洒热血的承担。所以尽管它强调的推翻现状的权力运作,是你死我活的暴力行为,革命的情怀毕竟有一个抒情的、诗意的、浪漫的核心。"
  • "gm是有它“审美”的层次的。缺乏了这么一个审美的层次,它无以号召出千百万人义无反顾的精神或力量。这个审美层次必须用一个形式来加以定义、来展现。这个形式落在政治理念上,可能是一个新的社会形态以及伦理关系的重新的建立,一个对理想生活的憧憬或者是向往。"
  • "在这样一种大规模的活动里,它其实是有一个相当“柔软”的面相。在那激昂壮烈的、抛头颅洒热血的过程里,它有一个非常私密的、碰触不得的核心——或诱人的黑洞。而这个核心,我们可以称之为一个抒情的核心。"
  • "在gm这么一个漫长的过程里面,哪怕是牺牲了千万人家的性命,在那短暂的、灵光一现的时候,我们的诗人,有的时候也就是gm的行动家,他不由自主地觉得我有心里话要说,而且要用歌之咏之的方式表达出来,用一个诗歌的方式呈现出来。而这些时刻,他可能是像死生盟契的爱人一样,将gm当作是山盟海誓的对象。他可能是对残酷的现实做出孤愤的叹息,他也可能是对肉身的脆弱所产生的感怀,尤其面对gm那个摧枯拉朽的、死亡献身一刻。这种大的考验,死亡的考验,有的时候带来的忧惧,有的时候带来大的欢喜。甚至,对于gm群众主体,对于主义主席,对gm的爱与死的条件,无限的忧惧与向往,都是gm诗学里面常常触及到的话题。这种革命的浪漫主义、"
  • "抒情在最后成了一种二律背反的吊诡,一方面让挑动、抒发GM情怀;但另一方面又必须避免GM只成为审美的消费。……用鲁迅的话来讲:“在GM风起云涌的时候,是不会有GM文学的。”每个人都忙着去GM,都已经浸润在抒情的大我中的时候,又何需一个信使式的文字来作为中介的转折呢。"
  • "在革命将要来了,已经来过,或永远不来的情况下,文人仍然得相信自己能以文字以及其他艺术媒介形式,汇集出一种观看世界、让世界从荒谬变得有意义的方法。革命的目的不论多么崇高,毕竟是一种破坏性的力量。而我所定义的抒情的信念里有一种置之死地而后生的信念。把悲伤、愤怒转化,做出创造性的转化,人生还是要继续下去。这股生生不息的力量,我以为是抒情美学,尤其是20世纪里所带给我们的一个教训。"
  • "“抽象”不是坐在书桌前胡思乱想,而是一种生活素材的再创造,从紊乱中建立一种艺术秩序的过程。而这个媒介或形式,未必与现实中所观察或所感触的经验做出严丝合缝的对应;它是一种诉诸个人、社会以及世界相互对话后的一个艺术性的产物。沈从文希望借这样一个“抽象的抒情”的形式,来面对历史的暴力,强调即使个人处在时代风暴里,也仍然有他自为的可能性。外面的世界如此混乱,但借着我们自己身边随时可以触及的生活材料,形成艺术造像,我们仍然能建立一个小的,有条理地安顿生活命的方式——并由此扩及到家国社会。"
  • "沈从文自己何尝不就像黄玉书一样,是“五四”以后千千万万的知识分子之一?他们都曾经有浪漫的理想,想要成就一番事业。沈从文何其有幸,能够达成部分的理想。但是沈从文成功的背后,却有太多太多失败的例子。……他想到的是“五四”以后一代知识分子他们的希望与怅惘。他们的幻灭,代表了这一代知识分子周期的宿命。1919到1937年,时间不长,却见证了将近一代人的冒险,他们的欢欣以及悲伤。黄玉书活生生地证明了这场“启蒙”的运动可能有它成功的时刻,但更多的时候却是一场失败的“启蒙”。"
作者简介
王德威(David Der-wei Wang),国立台湾大学外文系毕业,美国威斯康辛大学麦迪逊校区比较文学博士。曾任教于台湾大学、美国哥伦比亚大学东亚系。现任美国哈佛大学东亚语言及文明系Edward C. Henderson讲座教授。着有《从刘鹗到王祯和:中国现代写实小说散论》、《众声喧哗:三○与八○年代的中国小说》、《阅读当代小说:台湾.大陆.香港.海外》、《小说中国:晚清到当代的中文小说》、《想象中国的方法:历史.小说.叙事》、《如何现代,怎样文学?:十九、二十世纪中文小说新论》、《众声喧哗以后:点评当代中文小说》、《跨世纪风华:当代小说20家》、《被压抑的现代性:晚清小说新论》、《现代中国小说十讲》、《历史与怪兽:历史,暴力,叙事》、Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She, Shen Congwen, Fin-de-siècle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth -century China等。2006年11月9日,哈佛大学教授王德威于北京师范大学以《粉墨中国——性别表演与国家论述》为题发表演说。王德威以20世纪三四十年代的鲁迅、巴金、梅兰芳等四位大师为例证,探讨一代中国知识分子和文化人,在面对各种家国苦难的挑战时,如何借助性别表演或扮装的观念,来重新面对或定义中国人、中国的民族性以及中国国家如何建构的种种想象或实际论述问题。
目录
前言
序论
“有情”的历史:抒情传统与中国现代性
演讲
1 导论

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用户评论
说实话谁要真拿“抒情传统立不起来/是个伪命题”之类的话来否定大卫王,那可真是有眼不识泰山!他的才情笔力见识思维各方面绝对是天花板,唯一有点,我看不出他的感情,不过话说回来黄子平不就是太有情,才比大卫差了这么一点游刃有余
可能是演讲的缘故,虽然勾连出了几条线索,提供了不少有启发意义的案例,但更多时候还是个例与片段的比对,没能做深入的理论整合,从而构筑一条具有内在一致性的脉络。王德威对问题的感觉和表述我倒是喜欢。座谈时大家似乎吐槽了zxd,其实我也不太喜欢夏志清的文学史。附录的《北京惊“燕"》还挺有意思的?
“文以载道,诗以言志”,映射在文学研究上,似乎就是“抒情”与“叙事”相关。又记起周作人一句话:言天下之志即是道,载个人之道是为志。由此见,又可窥见中国文学“目的”与“性质”之辨,进而瞥见思想之“群己”,文学领域之“公私”。
太好看了。昨儿一口气读了大半本。王德威是个讲故事的高手。
2,找秀时没书看抓起这本,这次觉得还挺好看的,讲稿嘛,基本是报着看八卦的心情去的,还是挺有意思的。如果先看这本后看晚清现代性和想象中国的方法,大概不会变成个德威黑吧……还有,在德威的概念里,啥啥都是抒情,革命抒情倒是怎么也不叫抒情,这哪儿说理去。1,这本里,抒情成了大而无当的概念,指向太多东西,反而没了有效性。他试图摆脱西方话语从中国内部寻找一致性,这个能理解,但可能这个试图真的不成功。他在破除连续性的同时,又建立起新的连续性,这套倾向,和80年后自由主义和启蒙史观真的没有太大不同,还做不到足够客观,也实在没办法掩饰自己评说历史的冲动,而这实在不是知识考古学的作法。
重读序论,从比较文学脉络梳理抒情与历史,能够辩证看待卢卡奇、本雅明等左翼光谱的理论家很重要。
有一瞬间仿佛感觉在看钱锺书或朱光潜,这可能是我对一个文艺理论研究者乃至一个学术人的最高评价了;第三讲似是对夏济安的概述与拓展,且换成了能在这片土地讲出的语言。
资料详实,但总觉有些地方没写透……
有意思,值得翻翻
为诗辩护。文学的抒情传统,情本位。
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