书籍介绍
对“魏晋玄学”的现代研究，汤用彤是开创者。他首先提出以“自然名教”之争、“言意之辩”、“有无、本末之辩”来概括魏晋时期的主要思想论争。由此出发，历史地考察各派思想的演变，从而揭示出发展的主线。这是他对中国现代学术的一个重要贡献。
本书是作者有关魏晋玄学的主要著述。除去《魏晋玄学论稿》，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在20世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。但是这些陆续刊发的论文和讲课提纲、听课笔记，可以清楚看出他的魏晋玄学研究已经有了一个基本的体系框架，形成鲜明的学术特色，为后学的研究开创了新的方向。
AI导读
核心看点
- 开创魏晋玄学现代研究，确立自然名教等核心议题
- 梳理玄学演变主线，揭示本体论与宇宙论之差异
- 收录论稿、提纲与笔记，完整呈现学术体系框架
适合谁读
- 中国哲学史及魏晋南北朝思想史专业研究者
- 对王弼、郭象等玄学代表人物感兴趣的进阶读者
- 希望系统了解玄学源流与佛学交融的国学爱好者
读前提醒
- 本书为学术专著，需具备一定哲学基础方可深入
- 建议结合讲义与笔记对照阅读，以把握体系全貌
- 部分论述抽象艰深，可先通读目录理清脉络再细读
读者共识
- 体大思精，条理清晰，具有开创性的学术典范意义
- 内容系统深刻，但部分章节晦涩，非初学者易读
- 附录讲义极具价值，有助于理解作者思想演变过程
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "王者通天地之性，体万物之情，作为名教。建伦常，设百官，是深察名实之表现也。 谓名分。察人物彰其用，始于名目。以名教治天下，于是制定礼法以移风俗。礼者国家之名器（刘邵劝魏明帝制礼作乐，法者亦须本于综名实之精神。凡此皆汉晋间流行之学说，以名实或名形一观念为心。其说虽涉入儒名法三家，而且不离政治人事，然常称为形名至于纯粹之名学，则所罕见。然名学既见重，故亦兼有述作千于论议，采公孙龙之辞以谈微理。其后乃有鲁胜注墨言。"
- "“王弼注《易》摒落象数而专敷玄旨。其推陈出新，最可于其大衍义见之。”（p54） “《易•大传》大衍之数五十，其用四十有九，又曰天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此中难解之处有二：（一）为天地之数与大衍之数之关系。五十与五十五何以参差，此则汉儒或以五行释之（郑玄），或以卦爻释之（荀爽）。王弼于此如何解释，兹不详知，姑可不论。（二）大衍之数何以其一不用。王弼之说韩康伯注曾引之，此必即荀融所难之大衍义。立论极精，扫除象数之支离，而于后世易学并有至深之影响，诚中华思想史上一大事之因缘也。”（p55）"
- "“玄学与汉学差别甚大。简言之，玄学盖为本体论而汉学则为宇宙论或宇宙构成论。玄学主体用一如，用者依真体而起，故体外无用。体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。汉学主万物依元气而始生。元气永存而执为实物。自宇宙构成言之，万物未形之前，元气已存。万物全毁之后，元气不灭。如此，则似万有之外、之后别有实体。如依此而言体用，则体用分为二截。”（p57）"
- "“王弼以为天地万物皆以无为本。本者宗极（魏晋人用宗极二字常相当于宋儒之本体），即其大衍义中所谓之太极（一作大极）。太极无体，而万物由之以始以成。太极无分，而万物则皆指事造形。无体者谓其非一物（非如有形体之物）。物皆有系有待。非物则无所系无所待。宗极冥漠，无所不穷（即万物之体故），而不随于所适。万物有分，于冥漠之宗极而设施形名。于是指事造形宛然如有。然用者依体而起，体外固无用。万有由无而始成，离无亦不别有群有。然则万形似多而以一为其真，万象各偏而舍全则未获具存。夫有生于无，万物由无而有。……盖万有非独立之存生，依于无而乃存在。宗极既非于万物之后之外而别有实体，故曰与极同体也。”（p58） “贞一"
- "“演天地之数所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也（一作大极）。四十有九，数之极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。” “不用之一，斯即太极。夫太极者非于万物之外之后别有实体，而实即蕴摄万理孕育万物者耳。故太极者（不用之一）故即有物之极（四十有九）耳。吾人岂可于有物（四十有九）之外，别觅本体（一）。实则有物依体而起，而各得性分。如自其性分观之则宛然实有，而依得性分之所由观之，则了然其固为全体之一部而非真实之存在。故如弃体言用而执波涛为实物，则昧于海水。而即用显体，诗人了悟大海之汪洋，本即波涛之壮阔。”（p60） “据"
- "圣人既不可学，然《学而》乃居第一者，盖所以劝教，所以勉励凡人也。 又王辅嗣以下多主圣人知几故能无过，贤人庶几只不二过，《论语》谓颜子不迁怒不贰过，盖明示其天分仅止于大贤（亚圣），故此章皇疏曰： 云不迁怒者，此举颜回好学分满，所得之功也。 据此，颜子好学，其所得者只庶几为圣而终不及圣。"
- "综上四者，圣人不须教，佛为无学道，则作圣成佛果何因乎？竺道生乃提出顿悟学说，其说余已别详，兹姑不赘。当时学说之二大传统依上所陈各有是非：中国传统谓圣不能至固非，而圣不能学则是。印度传统谓圣可至固是，而圣能学则非。 自生公以后，超凡入圣，当下即是，不须远求，因而玄远之学乃转一新方向，由禅宗而下接宋明之学，此中虽经过久长，然生公立此新义实此变迁之大关键也 。"
- "新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则......故学术，新时代之托始，恒依赖新方法之发现。夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄黄，则略于具体事物而究心抽象原理。论天道则不拘于构成质料（Cosmology），而进探本体存在（Ontology）。论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之妙用。夫具体之迹象，可道者也，有言有名者也。抽象之本体，无名绝言而以意会者也。迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。王弼首唱得意忘言，虽以解《易》，然实则无论天道人事之任何方面，悉以为权衡，故能建树有系统之玄学。"
作者简介
汤用彤，字锡予，湖北黄梅人。中国哲学史家、佛学家和教育家。1917年毕业于清华学堂，1922年获美国哈佛大学哲学硕士学位。回国后担任东南大学、中央大学、西南联合大学教授，哲学系主任、文学院院长，北京大学教授、哲学系主任。建国后，历任北京大学校务委员会副主席、副校长，中国科学院哲学社会科学部委员。毕生致力于中国哲学史、中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史的研究和教学。代表作有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晋玄学论稿》等。
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用户评论
骈文看多了，写文章真会漂亮吗？
先生的研究一如静安先生的元曲、鲁迅先生的中国小说史，都具有开创性的代表意义，只可惜学生学浅才疏，立于门墙之外而难窥堂奥。
很多内容真该倒背如流。
没怎么读懂，幸亏当初没学哲学。
才疏学浅。
所建构的体系串联起玄学的发展过程，但是不知道是不是用文言文的形式或者是未完成的原因，感觉对于玄学的论述有点杂乱的，但是有后来的冯契先生的整理，解决了不少问题，总而言之，对于我了解玄学有很大的帮助。
非一般教科书样式也，吾国学子长期食用压缩饼干之教科书久矣，可养活而已，有何营养哉？长期食用厂制狗粮，可导致营养不良也。予等需自醒，寻书如此般者戒掉投喂之恶习。
此书不在传习若干内容，而在其意也，玄理之学岂可凭字面识哉？缪也。此书可吸取之部分多在“笔记”部分，前者因语言隔阂未能多取，吾食旁人嚼过之膜尚得一二学理，若亲临先生课堂，不知多少裨益也。
……
论稿部分看个大概，提纲部分可以不看，笔记部分重点看。
正始时期，何王→元康时期，乐广→永嘉时期，向郭→东晋，佛学
得意忘言。提纲非常有用，适合作原典阅读指引。
经典。
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