![文化与无政府状态 - [英]马修·阿诺德](https://static.book345.com/covers/s/9787108029805.jpg)
书籍介绍
19世纪后叶英国著名诗人、文学和社会评论家马修·阿诺德的代表作。作者将维多利亚时代的英国人分为野蛮人（贵族）、非利士人（中产阶级）和群氓（平民），抨击了他们的自满、庸俗和拜金主义，倡导以美与智的文化（通过阅读、观察和思考通向天道和神的意旨）来对抗随心所欲、我行我素的个人主义与工业主义所导致的缺乏秩序、准则和方向感的无政府状态，以期实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美"，从而确立国家的观念、集体的最优秀的自我，和民族的健全理智。
AI导读
核心看点
- 批判维多利亚时代贵族、中产与平民的庸俗与自满。
- 提出以希腊与希伯来精神融合，对抗社会无政府状态。
- 倡导通过文化修养实现人性完美与社会秩序的重建。
适合谁读
- 对英国维多利亚时代社会转型与文化批评感兴趣的读者。
- 关注社会学、政治学及文化研究领域的学术研究者。
- 思考现代性困境、个人主义与集体秩序关系的思考者。
读前提醒
- 作者文笔犀利但带有浓厚宗教色彩，需适应其说理风格。
- 书中概念如野蛮人、非利士人需结合历史语境理解。
- 观点具精英主义色彩，建议结合后世批评视角辩证阅读。
读者共识
- 阿诺德对文化的定义深刻，但被批评为脱离实际的空想。
- 其精英主义立场和说教口吻让部分现代读者感到不适。
- 作为文化保守主义经典，具有极高的历史文献与思想价值。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "低毁文化者将.文化说成是受到好奇心的驰动，有时甚至还说那纯粹是排斥他人的孤傲和虚荣。被看作炫耀半瓶子醋的希腊文和拉丁一文的所谓文化，不过是产生于求知的好奇心;它之所以受到尊崇，完全是自大和无知在作祟，或者是因为它成社会和阶级等第的标志，就像徽章或头衔一样，能将拥有者与无徽无头衔的人群区分开来。但没有哪个严肃的人会把这个叫做“文化”，或认为这样的文化有任何价值。严肃的人对文化的定位评价完全不同，为了找到这样的文化的真正根基，我们必须找到文化的动因，而表达动因的用语可能是很含混的，模棱两可的。“好奇”便是这样的一个动因。"
- "人类是个整体，人性巾的同情不允许一位成员对其他成员无动于衷，或者脱离他人，独拿完美之乐;正因为此，必须普泛地发扬光大人性，才合乎文化所构想的完美理念。文化心目中的完美，不可能是独善其身。个人必须携带他人共同走向完美，必须坚持不懈、竭其所能，使奔向完美的队伍不断发展壮大，如若不这样做，他自身必将发育不良，疲软无力。在这一点上，文化与宗教.又一次为我们规定了同样的义务，而威尔逊主教说得再妙不过:“倡导神的国度即增进、促成自身的福扯。 然而，完美最终应是构成人性之美和价值的所有能力的和谐发展，这是文化以完全不带偏见的态度研究人性和人类经验后所构想的完美;某一种能力过度发展、而其他能力则停滞不前的状况"
- "可海德公园的骚动是多么不同！参与者是我们的血肉同胞，他信奉新教，天性使他行我们之所行，恨我们之所恨，爱我们之所爱，他能感觉到桁架工厂的象征力量，对他来说问题的核心是薪水。但尼尔•古奇爵士对斯温顿的工人怎么说来着？那句美妙的话我珍视为古奇太太的黄金准则，或说是神谕“你们要完全”的英文翻版。但尼尔•古奇爵士少年时每日清晨外出上工，他母亲都要对他说一遍：“永远记住，亲爱的但，你应盼着有朝一日当上那厂子的经理！”(21)这条结出了丰硕成果的至理名言也完全可以照耀在海德公园暴民的心田，成为他一生的指路明星。他不会不切实际地去空想革命和社会改革，当然，他也愿意他的阶级来统治，正如贵族和中产阶级都愿让各自的"
- "念及于此，我常常纵容自己，想像着用野蛮人来称呼贵族阶级。我们大家都领受过野蛮人的洪恩，他们曾为元气丧失殆尽的欧洲注入新的活力，使之振兴。⑦众所周知，野蛮人优点卓著。在英国，我们大多数人都是野蛮人的后代，对他们从来不抱偏见，不像拉丁民族，他们那里偏见盛行。野蛮人带来了现代意义上的强健的个人主义，带来了张扬个人自由的激情。对于布莱特先生来说，这就是英国生活的核心思想，我们英国人无论如何是不愁缺少这份激情的。这激情的堡垒、其天然的所在是拥有头衔的世袭贵族，作为他们的继承者的贵族阶级也相应地、显著地表现出这种激情；⑧他们的行为树立了榜样，又为全体国民所取法，而后者的血液里本来就沸腾着张扬个人自由的激情"
- "第二件应牢记的事情，我已多次提到。无论作为野蛮人、非利士人还是群氓，我们无一例外地认为，让寻常的那个我能够随心所欲便是幸福。寻常我之所欲自然因个人归属的阶级不同而有所不同，并且这个我也有严肃、认真和轻松、随意之分，但是，它却始终只不过是手段工具而已。野蛮人严肃起来重视荣誉、希望受人尊敬，轻松随意的时候喜欢户外运动和寻欢作乐。有一类非利士人严肃起来喜欢走火入魔，喜欢生意经和赚钱，放松的一面则喜欢舒适和茶话会。另外一类非利士人认真时喜欢毁坏机器，⒁轻松时则喜欢搞代表团或听奥德格演讲。⒂群氓严厉时喜欢大喊大叫，推推搡搡，打打砸砸，轻松起来则喜欢喝啤酒。"
- "尽管如此，两者追求这一目标的做法却相去甚远。希腊精神最为重视的理念是如实看清事物之本相；希伯来精神中最重要的则是行为和服从。差异是无论如何抹杀不了的。希腊人对肉体和欲望的不满在于它们妨碍了正确的思考，希伯来人则认为肉体和欲望阻碍了正确的行止。“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福”；“敬畏耶和华，甚喜爱他的命令的，这人便为有福。”⑤这就是希伯来的幸福观。对于以热情和执着的精神追求幸福的希伯来人来说，这个观念只会让他欲罢不能；众所周知，他从律法中拉出一张诫命之网，将整个人生团团围住，控制其分分秒秒，控制每一次冲动，每一个行动。希腊的幸福观则在法国大道德家的话中得到了完美的表达：“C'est"
- "我们赞扬了文化，证明文化在当前形势下，在四周的混乱环境中，能起何种特殊作用。出路看来就是文化；文化不仅能通向完美，甚至只有通过文化我们才会有太平。……这是因为我们已经看到，造成现在的混乱局势，在多大程度上是由于迄今为止统治社会的阶级或集团——野蛮人或非利士人——缺乏对健全理智的信仰，不认为最优秀的自我才是至高无上的；是由于长期以来他们赖以统治社会的组织机制——他们在这些机制中只是张扬和表达其普通自我——已无可避免地式微了，瓦解了；是由于这个社会——良知告诉他们，这是他们用普通自我而不是健全理智造就的，并仍然用普通自我统治着的社会——经历激烈的震荡时，统治者缺乏果敢，不能坚决制止颠覆者的活动。我"
- "一旦如此领悟文化，即意识到文化不仅致力于看清事物本相，活得关于普遍秩序的知识，而这种秩序似乎就包含在世道中，是人生的目标，且顺之者昌，逆之者哀——总之是学习神之道——我说了，一旦认清文化并非只是努力的认识和学习神之道，并且还要努力付诸实践，使之通行天下，那么文化之道德的，社会的，慈善的品格就显现出来了。"
目录
用户评论
太精英主义了。雷蒙德·威廉斯评价得好，阿诺德的刻薄是“发酸的浪漫主义”。
Elite VS Philistines……
人的灵性比所有的推动力都还要宽广。
早该读了，就像老朋友，应该给六星
“美好与光明”太空洞，使这本书的内容大致都是在喊口号，不过神奇的是放之如今四海民主国家和社会都有时效，可以一看的吧
陆陆续续花了三四天读完，读起来很流畅不费劲儿，属于零碎思想的集合，直接回应英国的现实问题，倡导以文化对抗无政府状态。精读下来觉得有点可惜时间，只读结论也能get大意，以后读书还是应该毫不吝惜地跳读呢。
在阿诺德心里的无政府状态是一种自由主义下的缺乏权威的混乱状态，是草率的希伯来精神指导下的无远见、不周全的未经思考的行动。他似乎默认了人的知性和理解能力的成长空间，也就是默认了所谓的希腊精神是可以通过知性教育（与技术教育相对）得到培养的。他并非全然否定希伯来精神，应该是在他所处的政治语境中，强调个体必须在希腊精神的指导下，在国家统治的框架内摆脱习俗惯性和宗教惯例，以知性来实现个体政治决策，从而推动国家体制运转。他自己也承认，自己在推理方面并不纯然严谨，但是非利士人、群氓、野蛮人等概念的提出，以及希伯来和希腊精神的划分，其实都预设了政治框架内的人文问题的大的指向。阿多诺，并非是精英主义倾向，他的教育观更是针对的是弱势的阶级和群体。
没读下去…
如果仅仅把阿诺德的讥讽看作是文人的刻薄，那真的是大大减损了其作品的内涵，弱化了其风格的特殊。但说他过于理想化了其实也没什么大问题，他的方案确实是无法像革命那样在较短的时间内取得可观的收获。但这就是改革和革命的区别，也是思想和行动的区别，文化需要慢慢渗透。而所谓的精英主义，就要看读者带着什么眼睛看他了。
这种经典读物一定给满分啊！！！
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