书籍介绍
翻开方孝岳的《中国文学批评》，最耐读的恰是它"不备"的那一面。作者刻意不写一部面面俱到的批评史，而是以史为经、以横推为纬，从六十余位批评家中抉出关键点逐一点评——书名用"批评"而非"批评史"，正见其取舍之志。读者因此获得的不是知识的全景，而是一双审美的眼睛：吴季札如何从《诗》中读出"诗史"，杜甫何以"别裁伪体"，韩愈怎样以"蓄道德而后能文章"立根本标准。它适合那些不愿被"速效救心丸"式提纲敷衍、愿循着一条返古思潮慢慢品味传统文论的人。作者自谦"赅括的叙述终不能使人满足"，恰恰提醒读者：此书是引路的长者，而非终点。
AI导读
核心看点
- 以时代为序勾勒中国文学批评发展脉络
- 探讨从先秦至清代六十余家重要批评家思想
- 简明扼要阐发儒家、名家等散文流派特征
读者共识
- 行文平达谦和，议论客观清晰且具启发性
- 内容简明扼要，精准点出传统文论关键精要
- 观点传统独到，非人云亦云，令人耳目一新
精彩摘录
- "总而言之，先秦盛汉六经子史的文章，除开《诗》一部分，无一非散文的好模范。但自来都认为先秦盛汉之文是文成法立(参看《四库全书总目》诗文评类序语)，所谓文成法立者，即是无法以告人;至于唐宋诸家乃是有法以告人了。有法以告人，所以散文之学，就从他们建立起来。据唐宋之有法，以上求先秦盛汉之无法，即是我国散文学的轨道。所以说散文之学，是大明于唐宋以后的。"
- "凡辞致之轻重顺逆繁省，皆有其必然之故，兹举一例言之，可以隅反。例如俞氏说《尚书·西伯戡黎》我生不有命在天，下省乎字。实则此句必须如此亢声而止，决不可缀乎字，封之刚惶拒谏之神始可表见。若加乎字，即将语气改较纤缓，似乎封有危惧之情了。《史记》加乎字以求显豁，而实失去原文之美。凡文字之美，盖皆以时以地而各有所擅，有因通译而违真，转述而失意者;古今中外之隔，此例甚多。"
- "但儒家的根本主张，总是重事实的表现，和平心静气的敷陈，而不主张与人争口舌之是非，这一点总是要注意的。"
- "从前汉武帝以辞赋家为徘优，六朝的论说家，也似乎被人看作徘优了。论说变为徘优，未免大离论说的本体;可谓我国文学史中一个大变化了。"
- "散文这个称号，每是对骈文而称的。论其本体，即是不受一切句调声律之羁束而散行以达意的文章。"
- "大块文章，不限于有文字或无文字，无往而不呈露出来，供人家的赏鉴。美景良辰，使人愉快;凄风苦雨，使人悲愁。……人类都是情感相维系，为人类互通情感之邮的，就是文学。所以文学之诉及全人类的同情，不限于哪一阶级;人类对于文学之欣赏，也是随所在而皆然。"
- "批评家的职务，就是说出人人心中所欣赏或憎恶之点。又或者有些人的批评本能含苞未放，有待于雨露之点化。某种文章，有某种好处，有某种坏处，经批评家一一指点出来，然后人人都觉得如梦初醒，豁然大悟;这就是他们含苞未放的批评本能，经批评家点化出来了。"
- "再者，我们研究一国的文学批评，第一要注意文学批评和文学作品的本身有互相影响的关系。某时代有某种的批评，多半不离乎一时文学本身的风气。……第二要注意的，就是文学批评和文学作品本身的风气，又可以互相推动。一种文体发生流弊的时候，往往会产出一种批评来做改革的先驱。一种批评操之过甚，也不免生出毛病，于是文学本身又因之而兴起一种变革。"
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用户评论
20190703读毕《中国散文概论》，仅60页篇幅，却令我收获极多！
读之但见一谦谦长者，议论平达，未曾苛责古人而循循道来。匆匆翻过，先标此版本，再收一本细看。
宗经法古之作！以先秦六經思想为宗，以诗经风雅颂、赋比兴为归，点评历代重要文论思想，之所以书名为“文学批评”而非“文学批评史”，乃是因作者重在抉出历代文论关键点加以点评分析，而非求全求备之文学批评史，所以才能点到中国传统文论之关键和精要所在。
这书作者观点很传统，但确有所见，不是鹦鹉学舌的人云亦云，对十三经信手拈来，对传统学问如注疏还是很尊重，让我们看到了与现代不一样的文学批评，有耳目一新之感
叙述的还算清晰，重要的观点也都谈到了，有自己的眼光与见解，挺好。
简明扼要，真的简明扼要，一看每一节的标题，就能明了什么著作的什么观点，谁有什么文艺思想，对于临时抱佛脚的学生来说，简直是一颗速效救心丸。方孝岳将“诗史”说追溯到吴季札那里，有理有据相当大胆，在评说各家文艺思想时，看到了其中隐隐闪烁的返古思潮，后人提出的许多观点，其实并不新颖，往往是对前人思想的补充，别人没发现，但他发现了，那些后起之秀就能在中国文学批评史上占有一席之地。厚古薄今大概是人类的天性，哪那都有，这种情形放诸于文学批评上亦屡见不鲜，方孝岳不以为然，认为后人对前人的诸多非议并不合理，后人常常针对前人最核心的要害进行攻击，却没有注意前人随后阐发的观点，再者，前人的观点就算有不合理处，在他们所身处的时代，却有其合情合理之处，在当时起了挽救流弊之效。
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