书籍介绍
《从黑格尔到尼采》是思想史论著，关注的是思想的历史事情，如此思想的动因却出于现实的历史——即我们早就听说过的问题：为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神竟然到头来孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒?
德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系?德语文化的历史其实很短，18世纪后半期兴起的德国人文主义据说是德国文化的真正开端，思考这一历史关系，无异于检审整个德意志精神的品质。
卡尔·洛维特，德国人，生于1897年，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50年代返德。一生著述遍涉神学，历史哲学，社会哲学和思想史研究，但无论生前或死后长期处于汉语（甚至英美）学界的视野之外。
AI导读
核心看点
- 剖析德国人文主义如何孕育纳粹
- 梳理黑格尔到尼采的思想断裂
- 揭示市民阶级基督教社会解体
适合谁读
- 西方哲学与思想史爱好者
- 关注德国精神史与虚无主义者
- 对黑格尔及后学感兴趣读者
读前提醒
- 译文质量争议大，建议备德文
- 理论密度高，需结合时代背景
- 刘小枫前言观点鲜明，可参考
读者共识
- 思想史脉络梳理清晰深刻
- 翻译水平参差不齐，阅读吃力
- 对理解现代性危机极具启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一句谚语说道：“成功给大师加冕。”——尼采以同样的权利说道：“成功是最大的说谎者。” 成功事实上是人类生活的一个不可缺少的标准，但它证明一切，又什么都没有证明：证明一切，乃是因为在世界历史中和在日常生活中一样，只有成功的才能生效；什么都没有证明，乃是因为即便是最大的⼤规模成功，对于实际上成功者的内在价值和真正“历史伟大”也没有证明任何东西。已经经常是平庸的人和笨蛋，卑鄙和荒唐取得了成功，已经有许多次，获胜的力量也宣布被战胜者的荣誉和光荣，而不仅仅是他们自己成功的力量的明显权利。还从未有一种历史政权是没有暴力行为、违法和罪行而建立起来的，但受到伤害的人类是好是坏都适应着任何变化，而世界历史却“以"
- "海德格尔不仅比洛维特的思考视域深广（从康德到尼采，而非从黑格尔到尼采），而且明知尼采“消逝在癫狂的黑暗之中”还采取果敢的思想挽救行动；尼采“从现代性的虚无中召回古代”（洛维特语）的行动在哪里跌倒，海德格尔就从哪里爬起来，英勇地再次冒险“从现代性的虚无中召回古代”——召回前苏格拉底哲人对Logos的理解。"
- "歌德对基督教自由的、漫不经心的态度是以他有“如此正确的感觉”为基础的。这种态度被肤浅化，被淡化，成为19世纪有教养阶层的一种陈词溢调。后者自认为能够授引歌德，因为它已经把自己的中庸视为中心和尺度。对于这个市民阶级的基督教的教养世界的公正中立来说，典型的表述是“荷马与圣经”这个流行的公式，人们的背包中必须有这二者。这种具有基督教色彩的人文主义直到几年前还代表着新教校长和牧师们的或多或少自由的一宗教的言说。人们谈论某个圣经文本，用洪堡、席勒和歌德的格言来阐明它。奥韦尔贝克恰切地把这种状况称为：“如果在现代社会中不可能再有一个重要的人物举止如同反基督，不听从对基督教的偏爱所呼唤…那么，以自己的方式屈"
- "据此，他的信念以对自然和对自己家庭的劳动力的信赖为条件，更甚于以对市民社会的法律制度的信任为条件。由于他的劳动的收成在本质上依赖于大自然的赠与和偶然事件，他的双手的劳动并不创造像手工业者的作品那样的独立作品。后者的市民营生构成了向抽象劳动和向“普遍者的认知”的过渡。由于手工业者塑造自然，他也就把自然改变成为独立自主的作品，其形式通过它的双手的作品面获得了一种以塑造它的劳动的自我为基础的独立性。什么天然地是他的劳动的对象，局限于或多或少可用和适合加工的自然材料。通过他相对于自然的独立性，在手工业者阶层发展出一种权利意识，它与不想被法干扰的农民的权利意识不同，是肯定性的。与事物的本性离得更远的是商"
- "毋宁说，就人的存在无非是在世界中的一种活动而言，劳动绝对是属于人的存在的。最后还有黑格尔是在这种完全的和原初的意义上把握劳动的。在他看来，劳动不是与例如游手好闲或者游戏相区别的个别的经济活动，而是人创造自己的生活并同时塑造世界的基本方式和方法。而由于黑格尔是在完全普遍的精神概念下面把握自我存在和异己存在之间的这种运动的，所以劳动对他来说既不是特殊意义上的体力劳动也不是特殊意义上的脑力劳动，而是在绝对本体论的意义上充满精神的。但另一方面，也只有从黑格尔的精神哲学出发才能看出，马克思和恩格斯是如何能够在与他的辩中达到那个悖论的断言的：德国工人运动是德国古典哲学的继承人。"
- "马克思和基尔克果的攻击恰恰把黑格尔统一起来的东西给分开了；两个人都颠倒了他的理性与现实的和解。马克思以政治哲学为批判对象，而基尔克果的攻击则针对哲学的基督教。但这样一来，就不仅发生了黑格尔体系的解体，而且也发生了市民阶级的一基督教的世界的整个体系的解体。对现存事物的这一彻底批判的哲学基础，是对黑格尔关于“现实”是“本质与实存的统一”的概念的解析。争论主要涉及到《法哲学原理》序言中的惟一一句话：“凡是合理的就是现实的；凡是现实的就是合理的。”"
- "什么叫现代文明观念？按照施特劳斯的界定，降低道德标准和道德要求、霸道的等同于要求个人权利，这就是现代观念。"
- "德国的后“古典哲学”用现代的观念来“解释前现代的观念”，必然歪曲古代的观念。施特劳斯一再强调，要按古人自己的理解来理解古人，显然是有的放矢。"
作者简介
卡尔·洛维特，德国人，生于1897年，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50年代返德。一生著述遍涉神学，历史哲学，社会哲学和思想史研究，但无论生前或死后长期处于汉语（甚至英美）学界的视野之外。
目录
用户评论
一刷。德意志的形而上学观念论促使国家与宗教的分离，黑格尔试图借助理性使之调和，无法阻挡后来发展到青年黑格尔派的激进割裂与对立，关于市民社会、劳动、教育等等无不围绕“共同体”展开：形而上学的路向最终演变成呼吁强大的国家以及对社会、习俗共同体的“无力”的唾弃。到二十世纪竟成必然而痛苦的选择。而歌德的人道、自然似乎暗示了原本可能的另一路向。草草读过，还需二刷。
杰作,但似乎被译者糟蹋了……
此书的序由刘小枫写的,很怀疑刘老师看过此书没有
可以
是不是史就容易囉嗦，總體還不錯；把從黑格爾為歷史中兩條線的焦點，以及之後如何分野的東西說清楚了☝️
我有的时候比较忌讳“思想史”，大抵应该是就是这个类型的。
舒尔茨的《德国观念论的终结》，保罗维纳的《古希腊人是否相信他们的神话》大抵都是这个类型的。
这个类型让我头疼不已的原因，就是说它是思论吧，它“无己”，说它是史论吧，它“无彼”。洋洋洒洒述论不分，看起来很高级，实则搞得我阅读困难。
这类东西跟教科书就是“两极”，对我确是一家。
不是说文字没营养，但作者这么个烹调法，确实让我食如嚼蜡。
我更喜欢的是一种“彻底的态度”。
比如康福德的《从宗教到哲学》用史料来服务于自己的诉说，这就是“有己”。
同样的类型还有科克伦的《信仰与古典文明》，只不过这一本书历史著作的“伪装”做得很好，会让人误以为它是某种规律陈述。
跟科克伦很像的还有勒高夫的《炼狱的诞生》。年鉴学派的外衣下，有着一套漂亮的“自说”。
翻譯好像問題不少，，雖然是國內有名譯者，，暫且粗略看了一遍 等過段時間一定重讀
梳理了从黑格尔与歌德、到青年黑格尔学派、再到尼采的19世纪德意志哲学的决裂性变革。黑格尔与歌德试图调和哲学、宗教、国家的努力，在马克思和克尔凯郭尔对市民资本主义世界和市民基督教世界的结构中瓦解，通往了尼采的哲学。后半部分则从市民社会、劳动、教育、人道、基督教信仰等角度讨论了在这思想变革中市民阶级-基督教世界的解体。
洛维特思路很清晰，对我这种入门选手帮助很大。尼采部分还得再看，为什么权力意志和永恒轮回不能相容？没懂…
以前只是简单而模糊地知道马克思继承了黑格尔的辩证法，今天才知道马是如何在黑的基础上深耕，把人的实存关系提炼出来（政治表达：市民社会与国家；经济表述：商品性质；社会表述：无产者的实存，对现存实存关系的彻底革命。）
黑格尔提出了他的辩证法，而用辩证法对市民社会和国家进行真正扬弃的是马，在马那里，人至少觉察了自己的异化，并得到了政治和伦理双重层面的觉醒：作为政府的国家，存在不依赖于市民社会的个人，而在于不依赖于任何共同体意外的存在。纯个体的存在，才是公民。
马要解决的是“无本质的实存关系”何以可能，今天的“他者”问题或许也算这个线索的延续？
与尼采的看法有些许差异，尼采认为黑格尔和歌德有很高的亲缘性，我认为应该是谢林和歌德。歌德从未承认过黑格尔的思想路径，尽管两人都很重视斯宾诺莎。
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