书籍介绍
“三联讲坛”系列丛书精选了一批有特色的大学选修课、专业课及有影响的演讲录音整理成书，自《从卡夫卡到昆德拉》(吴晓东)、《与鲁迅相遇》(钱理群)推出后，原汁原味的“名师课堂”特色吸引了越来越多的读者。这本北大中文系陈平原教授的《从文人之文到学者之文》，即是丛书中最新的一种。
五四新文化运动期间，陈独秀认准“古文”该死、“白话”当活，把古文十八家列为“十八妖魔”。陈平原在北大开设研究生选修课“明清散文十八家”，也算是为五四新文化运动“打扫战场”，呈现当初情急之余，被当作脏水泼掉的“明清之文”的另一侧面。希望借助十八家文章，呈现三百年间（16世纪中叶至19世纪中叶）中国散文发展的大致脉络，并引发大家对这一古老文体的兴趣。
本书即脱胎于课堂讲录，只不过由十八家缩减为李贽、陈继儒、袁宏道、张岱、黄宗羲、顾炎武、全祖望、姚鼐、汪中九家。以这些文人、学者的为人与为文为研究个案，分析其创作特色与风格路数，不惟强调“知人论世”，抑且企求“尚友古人”。本课程强调读书时的个人体会、研究中的问题意识、夹叙夹议中的文本分析等；置身“讲坛”丛书，依然保留了原先的闲文与穿插。
由于采纳内部研究与外部研究相互支援的范式，既凸显了这九位散文家的人生轨迹与文学世界，又会通勾勒出文学史脉络与风貌，同时对文学生产、社会背景、市民生活这些影响、制约文学发展的因素也有精到的描述或阐释。不避口语、原汁原味现场氛围使普通读者也能借阅读身临其境地感知高校讲堂、学术动态及前沿问题。
在作者看来，自周作人、林语堂始，直到当下仍为一般人推崇的晚明小品，乃典型的“文人之文”，独抒性灵，轻巧而倩丽；而不太被看好的清代文章，则大都属于“学者之文”，注重典制，朴实但大气。
陈平原，1954年生于广东潮州。1987年6月毕业于北京大学，获文学博士学位。先后任北大中文系讲师（1987年起）、副教授（1990年起）、教授（1992年起）。现为北大中文系现代文学教研室主任、北京大学二十世纪中国文化研究中心召集人、中国俗文学学会会长。曾在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。近年关注的课题包括二十世纪中国文学、中国小说与中国散文、现代中国学术、图像研究等。曾被国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”（1991），获全国高校一、二、三届人文社会科学研究优秀著作奖（1995，1998，2002）、第四届国家图书奖荣誉奖（集体，1999）、第五届国家图书奖提名奖（集体，2001）、首届全国比较文学优秀著作一等奖（1990）、首届王瑶学术...
AI导读
核心看点
- 本书脱胎于北大陈平原教授的研究生课堂讲录，以李贽、张岱、黄宗羲等九位明清文人为个案，深入剖析其为人、为文与社会背景。作者拒绝简单的文学史线性叙述，而是通过内部文本分析与外部社会历史研究相互支援，揭示明清散文从晚明“文人之文”的独抒性灵，向清代“学者之文”的注重典制、朴实大气的演变脉络。
- 书中不仅探讨文学技巧，更强调“知人论世”与“尚友古人”的学术态度。作者详细解读了文人如何在政治动荡、社会变迁中坚守或调整其文化立场，如黄宗羲由党人转为大儒的传奇经历，以及顾炎武将学问、人生与政治抱负扭结在一起的实践。这种将文学研究置于广阔社会伦理与学术传统中的视角，展现了中国文人精神世界的复杂性与深度。
- 作为“三联讲坛”系列之一，本书保留了原汁原味的课堂氛围，语言幽默通俗，夹叙夹议。作者在讲解中穿插了大量关于读书方法、治学态度、学术规范的个人感悟，如强调读书必须自得、反对偷懒、提倡做札记等。这些内容超越了单纯的文学分析，为读者提供了极具价值的学术训练指导与人文精神熏陶，体现了学者对后学的深切关怀。
适合谁读
- 适合对中国古代文学史、特别是明清散文发展脉络感兴趣的高校学生及文学爱好者。本书可作为了解明清文学转型、文人精神世界及学术传统的入门读物，帮助读者建立对这一时期文学风貌的正确认知，纠正五四以来对古文片面否定的偏见，从更客观、全面的角度审视传统文化遗产。
- 适合希望提升人文素养、学习正确治学方法与读书态度的普通读者。书中关于“读书是自己的事情”、“学问宗旨不同可以并置”、“反对走捷径”等论述，具有普适性的教育意义。读者可从中汲取关于独立思考、积累知识、尊重多元学术观点的智慧，培养严谨而开阔的学术胸襟，避免陷入功利化或浅表化的阅读陷阱。
- 适合对晚明小品文、清代考据学及文人生活方式有研究需求的学者与专业人士。书中对李贽、陈继儒、袁宏道、张岱等人的深度解读，提供了丰富的史料分析与独特的批评视角。同时，书中涉及的学术史反思、流派建构分析等内容，为相关领域的研究者提供了方法论上的参考与启发，有助于深化对特定历史时期文化现象的理解。
读前提醒
- 本书为课堂讲录整理，语言风格口语化且随意，包含大量现场互动与即兴发挥。读者需适应这种非正式、碎片化的叙述方式，不要期待严丝合缝的体系化论述。同时，书中涉及大量明清历史人物、事件及文献典故，阅读时若遇生僻人名或背景，建议借助工具书或网络查询，否则可能影响对作者观点的理解，切勿因畏难而放弃。
- 作者强调“读书必须自得”，反对依赖他人解读。读者在阅读本书时，不应仅满足于获取作者对明清散文的评价，而应将其作为引子，主动去阅读李贽、张岱、黄宗羲等人的原著。书中提及的《陶庵梦忆》、《明儒学案》等作品，建议读者亲自翻阅，以验证作者观点，培养独立判断能力，避免陷入“人云亦云”的被动接受状态。
- 书中关于“文人之文”与“学者之文”的区分，以及对待传统态度的讨论，具有强烈的现实针对性。读者应警惕将古代文人理想化或简单标签化，需结合具体历史语境理解其行为的复杂性。同时，书中关于学术规范、抄袭、做学问的“笨办法”等讨论，对当代学术生态有批判意义，读者应结合自身学习或研究经历，反思当下学术风气，树立正确的学术价值观。
读者共识
- 读者普遍赞赏本书通俗易懂、幽默风趣的讲述风格，认为其打破了学术著作枯燥乏味的刻板印象，使普通读者也能轻松进入明清文学研究领域。许多读者表示，书中关于读书方法、治学态度的教诲令人深受启发，甚至认为这些“旁逸斜出”的内容比正文更有价值。作者陈平原的学者风范、开阔胸襟及对后学的真诚关怀，赢得了读者的高度尊重与喜爱。
- 部分读者指出，本书虽为课堂讲录，但学术含量极高，观点独到，尤其在纠正五四以来对古文全盘否定的偏见方面具有重要价值。然而，也有读者反映，由于自身对明清历史背景及古文缺乏了解，阅读时感到吃力，难以与古人产生共鸣。此外，有读者遗憾书中仅涉及九位作家，未能涵盖原计划的十八家，希望作者能早日补全，以呈现更完整的明清散文图景。
- 读者一致认为，本书不仅是一部文学研究著作，更是一部关于如何做人、如何治学的指南。书中强调的“自得”、“苦思”、“日积月累”等理念，被广泛认为是治学的正道。尽管有读者对书中某些具体观点持保留意见，或认为其过于强调文人风骨而忽视其他层面，但总体而言，读者认可作者将文学研究与社会伦理、学术传统相结合的努力，认为其有助于提升读者的文化品位与道德修养。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我相信朱熹的话，读书是自己的事情，别人管不得，别人也帮不得。即使进的是最好的学校，老师也帮不了你多少忙，假如你自己不想“苦思”的话。我之所以挑这篇文章，希望提醒诸位，一是学问宗旨不同，可以并置；通过并置不同的学问，让你理解一代学术，也让你养成比较开阔的眼光与胸襟；而是读书必须自得，不要期待老师轻易告诉你答案，那是偷懒，不是好事情。就这两点。"
- "读书做学问，确有入门途径，以及若干必须遵守的规则；但若“读得书多”，达到某种境界，确实百无禁忌，不被各种现成规矩所束缚。///也就是说，同样的事情，有人能做，有人不能做。初听起来，这很不公平；可你仔细想想，是有道理的。比如有些话，饱经沧桑的人说出来，很好；少年人依样画葫芦，就不太合适了。前些年我回中大，见到师兄的孩子，才五六岁，背了很多唐诗宋词。那天，他靠在门上，父亲问他：“干嘛？”他做沉思状，答：“断肠人在天涯。”"
- "我第一次认真面对袁中郎，是在16年前。那时刚到北大念博士生，年少气盛，说话写文章，全都没轻没重。当时关注东西方文化的碰撞，选择林语堂作为研究个案。1930年代，林语堂作《四十自序诗》，其中有这么两句：“近来识得袁中郎，喜从中来乱狂呼。”那时，林语堂办《论语》、《人世间》，提倡“闲适”与“幽默”，在文坛影响很大。后来，他用英文撰写的《吾国吾民》、《生活的艺术》等，在美国成为畅销书。但在很长时间里，讲现代文学史，要么不提林语堂，要么持批判的态度。我因为对晚明感兴趣，比较容易理解林语堂的立场，写了几篇文章，算是给他做一点平反工作。真没想到，不到十年，竟又兴起“林语堂”热。几年前，重刊旧文时，我加了个"
- "老一辈学者常说，读书要从做札记学起。为什么，读书做札记，只要有所得，一点也行，两点也行，日积月累，大小总有所成。我曾经说过——后来有人对我说，这道理本不应该说穿——做学问其实不一定非第一流人才不可。大才子不见得做得好，太笨的当然也不行(学生笑)。就假定是第二流吧，或者说中等之材，如果方法对头，日积月累，就能做出学问，而且是比较大的学问。大才子不屑于这样一步一步走，觉得太艰苦，老想走捷径，老想找到一种特别特别好的方法，然后“多快好省”地出成果（学生笑）。这样，很容易走弯路；走了弯路折回来，发现落后，于是更急，更想寻找捷径。一辈子就这么转来转去，浪费掉了。诗人和学者不一样，没才气肯定写不了好诗，但"
- "老一辈学者常说，读书要从做札记学起。为什么，读书做札记，只要有所得，一点也行，两点也行，日积月累，大小总有所成。我曾经说过——后来有人对我说，这道理本不应该说穿——做学问其实不一定非第一流人才不可。大才子不见得做得好，太笨的当然也不行(学生笑)。就假定是第二流吧，或者说中等之材，如果方法对头，日积月累，就能做出学问，而且是比较大的学问。大才子不屑于这样一步一步走，觉得太艰苦，老想走捷径，老想找到一种特别特别好的方法，然后“多快好省”地出成果（学生笑）。这样，很容易走弯路；走了弯路折回来，发现落后，于是更急，更想寻找捷径。一辈子就这么转来转去，浪费掉了。诗人和学者不一样，没才气肯定写不了好诗，但"
- "不用说，传统中国的读书人，很多是文人而兼学者。这个传统一直到晚清的章太炎、梁启超那一代人。甚至到了民国，比如说鲁迅等人，也还沿袭这个传统。但是1950年代以后培养出来的大学生，所谓作家与学者，几乎截然分开。你会发现，当代中国的许多著名作家，实在太没学问。这也是大家喜欢攻击的、比如挖苦刘心武用错了什么典，余秋前说错了什么话。但是，另一方面，学者们写不出像样的好文章，却没有成为攻击的目标。学者固然可以嘲笑文人不学，但反过来，也应该允许作家嘲笑学者不文。其实，我也知道，有些自称“野狐禅”的读书人，便对北大这样的“名门正派”颇不以为然。其中有一点，就是批评许多名头很响的学者不会写文章。“不会写文章”，"
- "作为东林党人的后裔，少年黄宗羲曾参加了对魏忠贤余党的清算；明亡后参加抗清活动，屡遭追捕。意识到回天乏力，退入书斋，最终成为一代大儒。如此由“党人”而“游侠”而“儒林”，形成了我所说的充满传奇色彩的一生。我在《千古文人侠客梦》（北京：人民文学出版社，1992）中，曾提及中国文人心目中最为理想的人生，那就是：“少年游侠，中年游宦，老年游仙。”（学生笑）但如此境界，只有汉代的名相张良真正实现，其他的，大都只走了一步、两步。能走完三步的，极少极少。可虽不能至，心向往之。黄宗羲之为后人所追墓，跟这有点类似。"
- "我选这篇《凡例》，想强调两点，一是“学问之道，以各人自用得着为真。”黄宗栽之所以对倚门傍户、依样画葫芦表示不满与不屑，即基于此。认定学问不同，但可能同样有自己的价值，因而，各家学说是并置在《明儒学案》里，而不是独尊一家、一派，一体。这显示了史家的思想通达之处。第二，古之学者，读书以自得为主。举个例子，胡季随从朱熹读书，朱再三追问胡心得何在，答不上来，就是不告诉你，让你自己体会。实在苦思不得，那时才告诉你。古之学者，不轻易传授读书的经验和心得。为什么？不是吝啬，而是“盖欲其自得之也。” 几年前，我写文章讨论过这问题，过去书少，容易读得细，而且自己琢磨，努力体会。现在书多了，加上学校里以课堂讲授为"
作者简介
陈平原，1954年生于广东潮州。1987年6月毕业于北京大学，获文学博士学位。先后任北大中文系讲师（1987年起）、副教授（1990年起）、教授（1992年起）。现为北大中文系现代文学教研室主任、北京大学二十世纪中国文化研究中心召集人、中国俗文学学会会长。曾在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。近年关注的课题包括二十世纪中国文学、中国小说与中国散文、现代中国学术、图像研究等。曾被国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”（1991），获全国高校一、二、三届人文社会科学研究优秀著作奖（1995，1998，2002）、第四届国家图书奖荣誉奖（集体，1999）、第五届国家图书奖提名奖（集体，2001）、首届全国比较文学优秀著作一等奖（1990）、首届王瑶学术奖优秀论文一等奖（2002）等。先后出版《在东西方文化碰撞中》、B中国小说叙事模式的转变》、《二十世纪中国小说史》第一卷、《千古文人侠客梦》、《小说史：理论与实践》、《陈平原小说史论集》、《中国现代学术之建立》、《老北大的故事》、《中华文化通志・散文小说志》、《文学史的形成与建构》、《中国大学十讲》、《触摸历史与进入五四》等著作三十余种。另外，出于学术民间化的追求，1991－2000年与友人合作主编人文集刊《学人》，2001年起主编学术集刊《现代中国》。
目录
开场白
第一讲 别出手眼与放胆为文――李贽的为人与为文
第二讲 文人的生计与幽韵――陈继儒的为人与为文
第三讲 阐扬幽韵与表彰声色――袁宏道的为人与为文
第四讲 都市诗人的奇情壮采――张岱的为人与为文
显示全部
用户评论
别开生面。陈平原惯以示弱营造笑点，好比学界的马三立？
不一样的一种视角。
这遍读的算是个启蒙 等把里面的文章读过再回来看先生讲解
高中
大学读物
平原君的著作今后好好研读，此君述学文体汇通古今，融裁中西，音节叮咚错落，文脉逻辑贯通。久久浸淫古文，又能脱略门面，成自家风格，殊为不易。若此讲演录，正文突入，闲话少叙，别出新见，又纡徐温婉，无论为人还是为文，都是学者的典范。至于「不惟强调知人论世，抑且企求尚友古人」，讲究涵养与体味，可说是成为大学问者的基本要求。
从文人之文到学者之文，不仅仅是鼎革之际外在环境天崩地裂带来的必然转换，而且是内心对前代空谈心性、批评传统的反叛。有李贽的别出手眼、陈继儒的生计与幽韵、袁宏道的表彰声色和张岱的奇情壮采，这一系列的小品式的翻案、谋生、悲悼文字，就会生出黄宗羲的阔大入情、顾炎武的古朴深沉、全祖望的大气芜杂、姚鼐的义理考据辞章和汪中的骈体述学，这一连串由宋学入汉学的用世补世之文。
又论及今日学风之弊发空论
深入浅出，妙趣横生，像一个电影的宣传片，看完之后，更想去读读书里那些人写的文章。
从教育和应试角度分析姚鼐和桐城派那部分最好，其他也不错，但毕竟现在距离陈老师当年讲这门课已有二十年左右，很多内容现在看已经新意无多了。但当然是一本好书。
文在中国从来不是文学这么简单的事情
这本书给我们的启示是术业有专攻，没必要跨界。跨界也可以，要么是从自己的专业出发，把跨界作为一种远取的参照；要么是随笔一般私人化，不宜学科化。
下载
收藏