书籍介绍
在这本论集中中，作者引导读者遨游于神话与政治之间。他描绘了一个积极介入社会的学者的心路历程，我们可以反这本书看成一部思想传记——看出非现实的神话与非常现实的政治是如何在一个法国知识分子身上联结在一起的。正是宗教伦理与政治与政治理性之间不可分割的联系，促使作者不断地思索抵抗运动，共产主义反犹太主义，法西斯主义等等这些20世纪人类社会所遇到的重大问题。
这本书集涉及多个主题：古希腊以及当今社会的信仰与理性，作为科学对象的宗教；悲剧的现实性；古代人心中的不朽观；希腊诸神的生命；神学；当然，还有对革命理论与现实的再认识和反思。
AI导读
核心看点
- 揭示神话与政治在知识分子身上的深刻联结
- 探讨古希腊宗教伦理与政治理性的不可分割
- 反思法西斯主义等二十世纪重大社会问题
适合谁读
- 对古希腊神话与政治哲学感兴趣的读者
- 关注法国知识分子思想历程的读者
- 喜欢深度人文社科与历史心理学书籍者
读前提醒
- 本书为论文集，建议按兴趣选读核心章节
- 需结合二战后法国政治背景理解作者心路
- 部分篇章理论性强，可配合其专著阅读
读者共识
- 虽非专著，但在广度与深度上令人惊叹
- 展现了学者坦诚的温度与积极介入社会的姿态
- 希腊宗教浸没日常实践，圣俗无根本对立
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "特别地强调《伊利亚特》的悲剧维度，就是要显示，它在承当英雄理想的同时，通过人物的安排和情节的展开，着手进行了一种对其界限和矛盾的探索。《伊利亚特》的文本就这样作为战争世界的暖昧性的叙述风格化而起作用：自卫性战争，为了驱赶敌对暴力，为了保障人类集团的和平秩序；侵略性战争，目的在于野蛮的毁灭、死亡，对他人是期望，对自身是接受。与他的体相比，战士占据着一个开创性的地位。他体现了为所有人所分享的英雄理想，但是，他只有通过进入到个屠杀、鲜血、污秽的世界，一个把他排除在外、把他跟他的同类隔开来的世界中，才能在自身中实现它。他同时既是集体期待的代表，共同得救的责任者，又是一个把生命的意义放在他自己的荣誉中，"
- "从《伊利亚特》的第一歌起，陷于愤怒中的阿喀琉斯就把自己树立为一个孤独的、个人英雄主义的人。为了防止他所体现的这一崇高概念成为英雄主义的理想，被当作一种绝对的荣耀，他与他的集团相分隔。同时，他也与本是他生存理由的这场战争相分离。没有出路的情境，他要摆脱这一情境，只有借助严格个人意义上的目的，满足自己的复仇渴望，因为那个对手在战胜帕特洛克罗斯的同时，实际上杀死了另一个他自己。与赫克托耳正相反，阿喀琉斯是为了把他那孤立英雄的身份一一从他勇敢的高度，从他力量的优越来说，他几乎是超人类的陌异者一一一直保持到最后，为了不谈起他那半神的出生，才离开与他结盟的其他希腊战士的。当他回头投入战斗时，他不是充当希腊"
- "《伊利亚特》故事的展开显示了解构和重构这一双重运动，显示了生活的表面秩序在无序中的这一来回，先是走向被隐藏的无序，再是从被揭示出的无序中走回一种新的、完全另类的秩序。随着情节的开展，我们伤佛经历着英雄世界的一次解构。延循着暴力的自然坡度，争一一首先是高费的和骑士风度的，有着它的高度理想、它的规则它的禁忌一一逐渐地向着无节制的野蜜开放了自身。当鲁性整个地侵入到了战争中时，两方阵营中的英雄变成了野鲁，变成了掠夺波性的猛禽，在他们的战争狂怒中，不再把敌人当作一种忠实对抗的对手，作为另外一个人，而是当作一件东西，一个物，可以把他生吞活剥了。战争所掩盖的諸在某种程度上浮现了出来，体现在英雄们的言语和行为"
- "査尔斯塞伽尔（ Charles Segal）早已强调过损残尸体的主题在《伊利亚特》的戏剧性中的重要意义。为了彻底地衡量其重要性，并揭示出它在诗歌范围中的意义，詹姆斯・雷德弗尔在他著作的最精彩、最新的一章中，阐释了它社会机制方面的背景。侮辱尸体与这种“漂亮之死”形成鲜明对照，“漂亮之死”以姓名的持恒荣耀和对功绩的长久记忆，为在战斗中倒下的战士保证了一种持续性，持续地存在于活人们的社会之中，而对尸体的侮辱，则以对葬礼仪式的否认，构成了人们可称之为反葬仪的东西。死去并不是生命的被剥夺，而是通过葬仪通向了一种新的状态，是获得了死亡体系中的身份，这种身份，是在过渡仪式之后，由集体赋予消亡者的，这样就赋予"
- "當人們快跑到終點時，正是在那時，問題提了出來——或者更確切地說，常常是別人向你提出了問題：你到底沿了一條什麼路。回答是困難的。人們在出發時就確定了方向。至於我，我在青年時代倒很樂意像人們在旗幟上貼上一條口號那樣宣告：一份偉大的愛，一項偉大的使命，一個偉大的希望。漂亮的綱領！我在今天看到，除了我不願意再說什麼的愛之外，那裡有的，決不是一段人們可以在事後重構其線路的唯一路程，那裡有許多條路，我更多地是被推著走上它們，而不是選擇了它們，那裡有跋涉，有曲折。隨著時間的推移，人們前進，或者還不如說：人們被移了位，不是整個兒地，而是一小塊一小塊地，以至於到最後發現自己處在原以為不會去的地方，在他自己家之外"
- "我们的知识所瞄准的世界，并不“在我们的精神中”被达到。没有什么比笛卡尔的cotigo离希腊文化更远的了，这种“我思”后来被当作对世界、对自己、对神的整个认识的条件和基础，莱布尼茨的观点也同样远离希腊文化，在他看来，每个个体都是一个孤立的单子，没有门、没有窗，在它的自身内部，就像在电影院紧闭的大厅中，包含着讲述其存在故事的电影的整个进展。为了让人来理解，世界不必经受把它变成一种意识事实的这种嬗变。表现出世界并不一定要使它现存于我们的思想之中。倒是我们的思想和世界有关，存在于世界之中。人属于世界，与世界有关系，通过共鸣或默契认识世界。人之存在，从根本上说，就是一种存在于世。假如这世界对他很陌生，如"
- "在希腊文化中，“看到”有一种优先地位。……从某种意义上说，人在其本质中就是一道目光。"
- "相反，对于希腊人来说，只有在被看的一方和看的一方之间存在着某种完全的彼此依赖性时，视觉才有可能实现，而这种彼此依赖性所传达的，如果不是一种完全的同一性，至少也是一种极其接近的亲缘关系。太阳照亮了万物，所以它也是在天上看到万物的一只眼睛。我们的眼睛能看到东西，是因为它辐射出某种可以和阳光相媲美的光芒。从物件中散发出来并使物件得以被看见的光线，跟来自眼睛、并使眼睛能看到东西的视线具有同样的性质。传播者客体和接受者主体，光线和视线属于同一种现实范畴，人们可以说，没有物理和心理的对应，或者说，既属于物理范畴，又属于心理范畴。光线就是视觉，视觉是有光的。"
作者简介
让-皮埃尔·韦尔南（Jean-Pierre Vernant）在30年代就是法国巴黎拉丁区中有名的反法西斯主义的斗士。40年代又是抵抗主义积极的战士。同时他还是学者，法兰西学院的名誉教授，希腊学家和神话学家。在他多产的学术成果中，《希腊思想的起源》、《古希腊的神话与宗教》等已有了中文译本。
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用户评论
依旧没读完，望重拾
第一篇不讨喜于是后面看得很没动力，虽然进入正题后还算精彩。【4.19 待续
略启蒙~
鲍罗丁的九章集23333
朝阳书市上眼尖看到了仅有的一本还打五折真高兴~刚翻开觉得字体奇奇怪怪的TAT随笔、访谈、散文、论文，集合在一起，书写了韦尔南大大的传奇人生（感觉都可以排话剧了……）历史人类学方面的考察使四五十年代的读史者有些惊讶，神话学部分堪称经典！在我心中完爆Nilsson的风格……虽然韦尔南大人学希腊语很晚很晚（据黄洋师说是四十多岁……）译笔比较顺畅……最后涉及政治的部分最近读不下去，找时间再读吧……以及《希腊思想的起源》继续~
无心学术
什么是宗教呢？
宗教无处不在。
韦尔南是法共！他的书我要多读哈哈哈哈 有几个部分尤其精彩，但很多的是零碎的采访和短论集合，没有能够完整地阐释他的观点精髓和学术深度。已经买了《宇宙、诸神与人》来看。学专业课的缘故看了韦尔南，但他真的是一个很令人喜欢的学者，今年新书出版的缘故他小有风头，希望很多人因此看到他的书。
我可能连十分之一都没看懂。但即使是这十分之一，在我原有的有限和碎片的知识的戏码和重新编制下，它们作为一个缓慢的整体，依然在丰满着。缓慢地，——“它变得更强壮了”。
很全
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