书籍介绍
写这本书的意图是想说明欧洲文明是在怎样的历史人文条件下成长、发展和向外扩张的，从而探讨欧洲文明的特殊成因和内涵，以作为加深了解我们自己的参照。今天的世界是越来越连成一片了，了解别人几乎是剖析自身的必要条件。
AI导读
核心看点
- 欧洲文明的特殊成因与内涵
- 从希腊罗马到现代欧洲的演进
- 文明与文化的区分及相互作用
适合谁读
- 对欧洲历史有兴趣的初学者
- 高中生与本科通识课读者
- 希望借欧洲理解中国的人
读前提醒
- 关注文明演进的制度与思想脉络
- 思考欧洲经验对中国发展的参照
- 注意中世纪封建制及商业文明的作用
读者共识
- 深入浅出，逻辑清晰，足见功底
- 经典中的经典，适合入门与通识
- 理解欧洲文明进程的必读之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "17世纪以来的欧洲精神状态，就是以“人”为本位、以世俗的观念为推动的“人”的本位，在曲折地但顽强地表现出来，一点一点地在摆脱旧的精神枷锁。笛卡儿的“新方法”只能在宗教革命以后、在自然哲学不断取得进展的情况下出现。如果环境更宽松、宽容一些，没有“宗教裁判所”之类对伽利略等的迫害，也许笛卡儿的大胆怀疑精神会走得更远些。但无论如何，人的思想已开始发酵，这是思想解放的开端。培根和笛卡儿未必自觉地意识到他们已经为通向新的觉醒开启了一条必定要延伸下去的通道。 顺着这条思路寻思下来，会清晰地发现近代欧洲精神领域的一个带有根本性的走向、就是一步一步地摆脱神的束缚。这个进程当然是不自觉地，而且不能说这个进程确切"
- "因此，不妨把认识和信仰的关系的变化，分成以下四段：第一段中世纪的时候，认识是完全服从于信仰的，上帝决定一切，认识没有独立于信仰的功能。到中世纪后期，开始了第二段，渐渐地，认识脱离了信仰；起先是不自觉地脱离，这个过程很长，像哥白尼、布鲁诺、伽利略这类科学家都是不自觉地使认识脱离信仰。笛卡儿向前迈出了大步，是第三段。在这一段里，物理学和神学实际上分开了，马克思说笛卡几搞物理学时是唯物的，讲神学时又是唯心的。列宁说菜布尼茨是通过神学接近了物质和运动有着不可分割的联系的原则。马克思和列宁这样说，都是要说明，笛卡儿和他的继承人比哥白尼等更进一步使认识脱离了信仰。不过，他们也还没有达到自觉的程度。比较自觉"
- "鉴于此，我们把“文明”这一总概念区划为“物质文明”精神文明”和“功能性的文明”。“物质文明”顾名思义已可了然；“精神文明”则有历史文化生成的深层精神特征，例如哲学宗教、文学艺术、思想等等，相当于德国意义的“文化”这一概念。“功能性文明”介于两者之间，指的是属于上层建筑层面中的运行体制、机制等等带有“工具”性质、“手段”性质的文明。"
- "德国当代哲学家托马斯・迈尔对于社会主义思潮的社会前提和理论前程，用了下面一段话来概括 从历史来说，现代社会主义是近代自由主义的自由运动的彻底的继续发展。它克服了由资产阶级的财产利益决定的对近代自由主义概念的限制和歪曲。自由主义者尽管主张人对自由的权利不取决于出身，却使这一权利仅限于为有财产的和受过教育的人所有。社会主义要使所有的人在一切生活领域的自由成为现实。它作为自由主义的自由运动的继承者和完成者建立在这一运动的基础之上，并且在自己的纲领中保持了这一运动的真正成就。 这段话的新鲜之处是把社会主义和自由主义联结起来，而不是对立起来，这样说是有道理的；它说明了社会主义思潮的历史缘由，并不是完全与"
- "第二是要廓清文明与文化的内涵。文明与文化常常混用，在这里就是混用的。德国人分的比较清楚。概要言之，文明是外在的，文化是内在的。康德说，文明是看得见的，或者是做出来给人看的；文化是精神深处的。近代徳国社会学家艾利亚斯考证，“文明”二字源于中世纪宫廷中的“礼仪”，是表现出来的外在行为，渐渐地宫外的人学着做，以为这样才显得“文明”。这也算一解。我国钱穆先生说文明是物质的，容易传导的；文化是精神的，不容易传导的。他举电影为例，说明有些东西是跨着文明和文化的：电影的器材，谁都可以用，但制作影片的构思、艺术加工等等属于“内在”的东西就不容易传播了。 我们现在把文明分为物质文明和精神文明。“物质文明”略等于"
- "文明自身的生命力归根到底是看它是否对社会的进步起推动作用。"
- "文明首先应是人类为了求生存和生存得越来越好而创造的，所以文明的本质应是表现人类美好的东西。"
- "那么促进了欧洲社会发展和进步的文明究何所指呢？用一些话来概括，就是： ——以求真善美的希腊思想为源头的哲学、伦理学和美学； ——重视社会效能的政治学、经济学、法学； ——凝合人生、人性、人格至善本性的基督教精神； ——探索宇宙，改造自然，造福人类的科学实践。"
作者简介
陈乐民 1930年生，中国社会科学院欧洲研究所研究员、前所长。著述举要；《戴高乐》、《战后西欧国际关系――1945～1984》、《欧洲观念的历史哲学》、《撒切尔夫人》、《东欧巨变和欧洲重建》，《战后英国外交史》（主编）、《西方外交思想史》（主编）、《有关神的存在和性质的对话》（译者）、《十六世纪葡萄牙通华系年》、《冷眼向洋――百年风云启示录》（合著）、《陈乐民集》（中国社会科学院学者文选）。散文集：《文心文事》、《学海岸边》（与资中筠合集）、《书巢漫笔》、《临窗碎墨》。
周弘 1952年生，博士，中国社会科学院欧洲研究所研究员、所长，中国欧洲学会副会长。曾任中欧高等教育合作项目学术委员会委员。主要编著有：《福利的解析》、《国外社会福利制度》（主编）、《对外援助与国际关系》（主编）、《欧洲发展报告》（1997～2001）（主编）等。
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用户评论
减一星：前三章非陈老师作；是为通识教材而非学术论著
知识分子的自留地被一步步压缩。
深入浅出，足见功底
适合高中生或者本科通识课
爱上欧洲，爱上他，人文的笔触。
不错 比较好读
太纠结于专业术语反倒使问题难以说得明白晓畅，且时又牵强附会之嫌。关于中世纪一段讲得比较清楚。
精彩深刻！
欧洲文明史研究必读书目，内容十分精彩。本书前三章由周弘执笔，其他章节则由陈乐民执笔。
看不太懂，总觉得到处是病句，但这大概是我的问题？毕竟陈乐民是学法语的orz短评都说读起来很简单，我们老师也说这是基础入门的，但是看的我真的很痛苦，啊，不想学世界史。
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