书籍介绍
这不是一本关于朝圣的励志书，而是一位民国汉人从西康徒步入藏、混入三大寺当喇嘛的独特记录。最耐人寻味的，恰恰是作者那个'江南人'的视角：一路壮丽的雪域风光他几乎一句不写，却把每顿饭的菜色记得一清二楚——这种近乎执念的细节，反而成了研究当时藏地人情、市井与制度的珍贵切片。书中对格西考取需'福德与智慧二资粮'、放布施攒资粮的描写，揭示了佛学体系里现实而世俗的一面。它适合对藏传佛教制度、三十年代汉藏社会面貌感兴趣的读者；若期待一部沧桑厚重的求圣之旅，或许会失望——它更像一部诚实而琐碎的风物笔记，甚至校对尚有疏漏。
AI导读
核心看点
- 首位获拉然巴格西学位汉人，亲历藏传佛教修行体系。
- 详述民国时期入藏路线、交通方式及沿途风土人情。
- 记录拉萨寺院学制、格西考试制度及汉藏社会关系。
读者共识
- 史料价值极高，为研究近代西藏政治、宗教提供珍贵记录。
- 文笔生动但略显流水账，部分读者认为缺乏深度情感共鸣。
- 存在少量人名校对错误，但不影响整体历史叙述的真实性。
精彩摘录
- "所谓五部大论是佛教重要的五部论著，第一部是《量释论》，作者为印度的法称论师，它是因明学的一部重要著作，因明为佛教的逻辑学，在学习经典中分析与辩证时都要以因明为方法，因此这部论最先学习。《量释论》另外还有六部附论，合在一起称为量释七论。这七部都要学，此外有许多由宗喀巴大师和他的弟子所撰的注解也都要读。 第二部是《现观庄严论》。这部著作是印度大乘佛教的著名论师无著所记述弥勒菩萨的开示。无著是弘扬大乘佛教的著名大论师，大成就者，他在禅定中上兜率天听弥勒菩萨的开示，出定后将他所听到的开示内容记录下来、写成了这部大论。《现观庄严论》是专门解释般若经的，整部论分八卷，前三卷解释“境”，后四卷解释“行”，最"
- "三大寺的学制是这样的：两年学因明《量释论》，四年学《现观庄严论》，两年学《俱舍论》，两年学《入中论》，一年学《戒律论》，这样五部大论的学习一共需要十一年的时间。如果有的喇嘛在进庙子前已经学过了其中的一部分，比如我在汉地时就已经学了俱舍和中观，那么他们在学习的顺序上可以调整，甚至免学。还有些人甚至五部大论都已经学了，来到三大寺为的只是考取格西学位。本地人如果十一年学不完可以延长到十五年。比如四年的《现观庄严论》可以延长至六年，因明论两年的学习可以延长至四年。"
- "五部大论学完，就有资格考格西了，格西等于佛学博土，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。具备了格西的学位，将来有机会担任庙子里的堪布，甚至总堪布，也有机会被其他的庙子请去讲经。一个喇嘛能不能考格西不仅要看他是否已经精通了五部大论，还要看他够不够资粮，是否具备足够的财力在康村或是全札仓，以至于全寺庙放布施，布施要包括茶和饭及每个喇嘛一份钱。如果放不起这样的布施，没这份资粮，就不能报名考格西，只有等待，直到你有了足够资粮放布施为止，即使你经论学得再好都是一样。佛教里有句话，佛弟子要修福慧二资粮，即福德资粮和智慧资粮，一个人不具备这两种资粮，学佛是很困难的。只有福德，而没有智慧资粮，难"
- "西藏习俗，每到夏季的时候，有游柳林的风气，富有的人会在私人拥有的柳林子内撑起帐篷，邀请亲朋好友来郊外饮酒谈天，共享园林之乐，时间持续一天或数天。藏官甚至征调民间美女，陪酒侍寝。普通人民往往肩上背着背包，携妻带子，带足食物，前往郊外的公共园林，草地上席地一坐，饮酒作乐，放喉高歌。每到夏季，康藏各地，多半如此。寺中喇嘛也无法免俗，因高原气候，冬季长，夏季短，所以每当柳垂新绿，绿草如茵的时节，藏人会抓紧时间尽情享受郊外生活。"
- "南方的羊卓雍湖尽收眼底,这个湖的海拔很高，从东到西大约有七八十里，西北边连接着一片大雪山，只见湖面平静如镜，还有一些水鸭子在水上自在地嬉水。湖的四周有稀稀落落的几个小村庄，村庄的上空散发着缕缕炊烟。想来这些村庄之间的交通在夏天用牛皮船在湖上划来划去，到了冬天则用冰筏在冰上滑行，实在有点世外桃源的味道。"
- "拉萨的气候四季干燥，目照时间长，因此被称作日光城。四周高山环绕，号称铁围，拉萨盆地就在其中。东西纵长七十多公里，南北横宽二十余公里。拉萨河流经它的南部，按照西本地的堪與学家的说法，拉萨古时本来是在海底，它的地形就像一个魔女仰面朝上的尸体，拉萨中心就是魔女的女阴，所以大昭寺的建立就是为了镇压魔女。"
- "喇嘛寺的最高管理机构叫做“拉基”，也是由五至七人组成，这些人都曾经是各个札仓的大堪布，由总堪布领导，掌握着庙子的最高权力。总堪布必须是当过大堪布的，资格最老的大堪布。三大寺的堪布一般的任期是四年，都要经过达赖喇嘛或摄政王的任命。堪布必须是格西，在佛学上造诣高深，因为时常要向人讲经说法。当上这个职位是很不容易的，因为这个位置有很多人争取，需要在上层活动并花上一笔为数可观的活动费，包括在达赖喇嘛或摄政王的面前游说，献上为数可观的供养。原因很简单，当堪布还是有固定收入的，堪布在一个庙子里还拥有庄田，当一任堪布下来就可以变成一个小康，所以便有人会去争取。如果没有这些利益，自然也就不会有很多人去努力争取"
- "五部大论学完，就有资格考格西了，格西等于佛学博士，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。具备了格西的学位，将来有机会担任庙子的堪布，甚至总堪布，也有机会被其他的庙子请去讲经。一个喇嘛能不能考格西不仅要看他是否已经精通了五部大论，还要看他够不够资粮，是否具备足够的财力在康村或是全札仓，以至于全寺庙放布施，布施要包括茶和饭及每个喇嘛一份钱。如果放不起这样的布施，没这份资粮，就不能报考格西，只有等待，直到你有了足够资粮放布施为止，即使你经论学得再好都是一样。佛教里有句话，佛弟子要修福慧二资粮，即，福德资粮和智慧资粮，一个人不具备这两种资粮，学佛是很困难的。只有福德，而没有智慧资粮，难以"
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用户评论
历事阅世，求法修心。
南京。相比《一个巴黎女子的拉萨历险记》，地名基本已和现用一致，路线非常清晰：川藏北进，滇藏出，以及中尼公路。有意思的是，一个江南人对这一路极其壮丽的自然风光未作任何评论，反而对途中每一顿饭中的所有菜色记得一清二楚。
了解学藏密的过程,以及三十年代从西康入藏的旅程
有些过于流水账了，以致雪域不见其雄，而求法难察其诚。【当今史学大佬笔录的作品，但校对不精，有数处人名问题，藏学专家“柳陞祺”误作“柳升骑”，人类学家“凌纯声”误作“林纯声”，实属不该】
菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
读了一半，读不下去了。感觉和“法”关系不大。更像是一本特殊时期里走马观花的藏地游记。
越发喜欢这种游记类的书，在游历的过程中观风土人文，同时增加人生阅历，见识。应和了我童年的梦想，才知道这才是内心深处始终所爱。书也写的很棒，邢老四十岁前经历了这么多，羡慕他人生如此精彩。
没有看到作者有多少关于佛法的精妙见解，倒是对于官场政治人情世故挺精通的，太世俗了！
管中窥豹
在山柔水软的江南，他叫邢素芝；在太虚大师身边，他叫碧松法师；在荒寒的雪域寺院，他叫洛桑珍珠。
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