书籍介绍
这部由论文汇聚而成的专著，是目前研究中古时期中西交通的最前沿成果，无疑具有示范的作用，其领先地位可能会保持相当一段时间。比起出版不久的、同属于“哈佛燕京学术丛书”的林梅村《古道西风》，此书显示了历史学的亲切、扎实和深厚。要了解中国学术已经取得的进展，可以拿此书与向达先生《唐代长安与西域文明》来比较一下，在半个多世纪以后，中国学术的确已经走到一个新高度了，这虽然还不足以让我们骄傲，但是已经足以让我们生发并保持自信心。
AI导读
核心看点
- 聚焦粟特人迁徙聚落与中古政治互动
- 深入考据祆教摩尼教景教在华传播
- 梳理中西交通史前沿学术成果进展
适合谁读
- 中古史与丝绸之路历史研究者
- 对胡人文化与宗教传播感兴趣的读者
- 希望了解中西文明交流史的爱好者
读前提醒
- 本书为论文集汇编，建议按需选读章节
- 需具备一定历史学基础以理解考据
- 可结合《中古中国与粟特文明》共读
读者共识
- 史料扎实严谨，体现作者深厚功力
- 考据细致但缺乏宏大理论视角创新
- 学术价值高，是该领域必读经典之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "祖籍太原的画家米芾，自称自己是“火正后人”，从他的名字和称号，可以确定他是粟特后裔，但他已经是地道的中国画的代表人物了。"
- "任何一个宗教图像刚刚到达一个新的地区，总是会被误读的，就像佛教在汉代进中国后，浮屠的形象是借助黄老的形象而传播的。敦煌白画祆教图本发现在佛教石窟当中，似乎也透露出这幅画像后来已被看作是佛教图像。可以说，在粟特祆教美术东渐过程中，一些祆神图像的宗教功能逐渐转换，从祆神变成了佛像，或者说是被看作为佛像了。"
- "进入中国范围的粟特人，也受到中国的政治变动的强烈影响。 十六国到北朝，河西的控制力较弱，大量粟特胡人聚居在河西走廊。北朝末年至唐初，突厥强盛，大量粟特人进入漠北地区。唐朝建立后，不少粟特人入仕唐朝，而唐朝的统一也为粟特人的经商活动创造条件，粟特人及其聚落的分布更为广泛，长安和洛阳成为粟特人的聚集地，而武则天居洛阳期间，也是粟特人聚集洛阳的时代。安禄山、史思明起家柳城，营州成为粟特人的新家园，由于安禄山的经营，河北地区成为胡人向往之地，安史乱后，唐朝出现排斥蕃人的情绪，大量粟特胡人迁居河北，加重了河北的胡化倾向，也增加了河北藩镇的力量，而加入到晚唐强劲的北方民族沙陀部的粟特人，又成为五代王朝的中"
- "粟特人沿着他们经商的路线由西向东进入塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地区。他们东来贩易，往往结伙而行，少者数十人，多者数百人，并且拥有武装以自保。他们沿传统的丝绸之路东行，有的在一些居民点留居下来，形成自己的聚落，或在可以生存的地点建立殖民地；有的继续东行，去寻找新的立脚点。这些粟特聚落，由少到多，由弱变强，在农耕地区，称为聚落；在游牧地区，则为部落。"
- "大批胡人的到来，补充了高昌人力的缺陷。东西方商品的转运，促进了本地区的商品经济，也使得国家从中获得大量的商税收入；在铁勒控制高昌时期，“恒遣重臣在高昌国，有商胡往来者，则税之送于铁勒”，可以想见高昌商税收入之可观。高昌常常以突厥汗国为后盾，与之世代结亲，方面借助突厥的势力与西方诸国交往，另一方面则成为突厥势力与中原王朝交往的门户。玄奘西行时，麴文泰作二十四封书信，通龟兹等二十四个国家，表明高昌与西方诸国的密切关系。同时，史籍记贞观四年“西域诸国成欲因文泰遣使朝贡”，则可见高昌处在西域官方或私人贸易使团与东方贸易的首领地位。当唐朝与突厥的关系直接对立以后，高昌成为两大势力间的争夺焦点，高昌站在突"
- "曹氏统治者与回鹘、于阗的联姻，以及曹氏归义军与周边各族交往的增多，使得10世纪的敦煌聚集了更为繁多的各种族民众。同时，敦煌作为一个典型的丝路城市，东往西来的各国使者、商人、僧侣也不断经行此地，更增加了这里民族和文化的多元色彩。特别是在10世纪后半和11世纪初，由于东面西夏对甘州回鹘的侵逼和西回鹘王国势力的强大，敦煌内部聚集的回鹘民众日益增多，甚至在西回鹘王国的支持下，左右着曹氏归义军末期的政权。而从970年到1006年于阗王国与信仰伊斯兰教的喀拉汗（黑汗）王朝发生长期战争及最后灭亡，促使大批于闻人东来沙州。回鹘和于阗人的大量存在，可以从敦煌文书和莫高窟题记中得到充分的证明。 在这样的历史环境下"
- "我们基本可以确定祆教的入华年代最晚是在西晋末叶，但是，应当指出的是，祆教最初大概是在粟特人的聚落内部流行，所以汉人对他们的宗教活动了解不多。随着入华粟特人的逐渐汉化，汉人也渐渐对祆教有了更多的认识，这大概是有关祆教的汉文史料大都较晚的原因所在。"
- "图像作为一种艺术表现形式，是随着人的活动而东西传播的祆教图像的传布，正是随着粟特人的东迁而进入中国的。 曹仲达所画的佛像特征，是衣纹稠密，而且和肌体相贴，如同刚刚从水中出来一样。这种“曹家样”，一般都认为在近年山东青州龙兴寺出土的北齐佛教造像上得到印证。 曹仲达是画史上明确记载的唯一一 位粟特出身的画家，汉文史料说他“能画梵像”，“工画佛像”，《历代名画记卷三也记载长安兴善寺西南舍利塔内，有他所画的壁画。但是，《历代名画记》和《贞观公私画史》所著录的曹仲达的画卷，却没有任何佛教画像，而主要是胡人和动物。 曹仲达本来应当是受教影响的面家，可能是因为他进入北齐以后，受汉地佛教文化影响，或应当地佛教"
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用户评论
这本应该是荣新江少数比较扎实、显功力的作品，作者的聪明和会写文章溢出纸面。
就读了安禄山族群和信仰那篇文，还是不错的。
安禄山以“光明之神”的名义号召起兵，材料和分析都有点少，推论牵强了。还有《历代法宝记》和朔方军的信仰，推的，非常辗转。
上大学前读的唯一一部真正意义上的学术著作
《释迦降伏外道像》中的祆神密斯拉和祖尔万，图像学好有趣。
经典作品。
溢美之词，不用多说！挑几个毛病吧：一、第一篇以前两章为佳，后两章史料和内容多重复，且无新意。第二章尤其佳，倘若能将时空的谱系做的更为明细一些，则粟特与唐朝的源流会更为清楚。二、第二篇其实很期待，但受制于材料，总有一种点到为止的感觉。第二章广泛地征用敦煌吐鲁番文献中的胡人与武周政权的材料，可与第一编第二章有关洛阳的材料对堪。饶宗颐先生将此点和天可汗联系在一起，荣先生则没有提到那么高的地步。第三章，荣先生认为，安禄山叛乱所依靠的军事、经济和信仰主体都是粟特，其的对话对象是富安敦，而非黄永年，未切到本质。荣先生多次强调，安史乱后河朔成为胡人避难的区域。但从陈先生以来，用胡化去解释安禄山和河朔问题的最大bug，就在于河朔的胡化远不如长安洛阳两京为深。唐朝胡化最为深入和广泛的地区，是两京，而非河朔！
中古粟特文明与三夷教研究必读书目，可与荣新江的另一部著作《中古中国与粟特文明》结合阅读。
字句间都能感受到荣老师的治学态度，严谨又开放，以后有机会去看安伽和虞弘石棺的时候再拿出来温习一遍
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