书籍介绍
这是一本让人又爱又恨的社会学著作。它不提供任何让人舒服的答案，而是像一把手术刀，剖开现代生活看似理所当然的表象：我们以为自由的自我选择，其实被时空重组、抽离化机制这些抽象系统悄悄塑造。书中反复叩问一个令人不安的问题——当基本信任崩塌、本体安全感缺失时，自我是否会随之分崩离析？它把离婚、环境危机、媒体这些日常议题，重新拉回'如何度过存在本身'的层面。需要提醒的是：翻译生硬、概念密集、阅读体验并不轻松，它拒绝充当心理解药。真正适合它的，是愿意逐字逐句啃读、把自我认同放进宏大制度框架里重新打量的人；只想轻松获取结论的读者，很可能读到后半本就失去耐心。
作者简介
安东尼・吉登斯（AnthonyGiddens）英国著名社会理论家和社会学家，是当代欧洲社会思想界中少有的大师级学者。他生于1938年，曾在赫尔大学，伦敦经济学院和剑桥大学学习，1963年在莱斯特大学授课，1970年转为剑桥皇家学院院士，现任剑桥大学教 授。
AI导读
核心看点
- 剖析高度现代性下自我认同的重构机制
- 阐释本体安全感、存在性焦虑与反思性
- 揭示生活政治兴起及纯粹关系的形成
读者共识
- 理论宏大，但阅读体验较为痛苦
- 翻译质量参差不齐，影响阅读流畅度
- 是理解现代个体生存焦虑的重要著作
精彩摘录
- "在现代性的条件下，媒体并不反映现实，反而在某些方面塑造现实。但是，这不意味着我们应得出这样的结论：媒体创造了“超现实”的自主的王国，其中的符号和意象就是一切。"
- "源于现代性内在参照系统延伸的生活政治的议事日程，涵概了一些不同的领域。抽象系统侵入到自然世界中，而把自然带入了一个外在于人的知识和生活的领域终结区。然而，人对自然控制的极度扩张（这与其他的控制领域一样产生了新的不可预期性）已达到了极限。这些当然包括由此带来的环境的破坏和崩溃，但更重要地是，它们重新引入了外在于现代性抽象系统的争论性参量的那种激励。换言之，受压抑的存在管不仅仅是与自然有关，而且还与这类的存在的参量有关，它已被迫使它们自己返回到议事日程上来了。这一过程并非是一个自动的过程，在日常生活的水平上以及在集体斗争中，道德与存在的问题又积极地重新复活，进而受到公开的讨论。这类争论所关心的具体"
- "控制的含义之一就是使自然服从于人的意图，并借助拓殖未来的方式来实现这种控制。这一过程初看起来像是“工具理性”的扩展，即把人类科学和技术的组织原则应用到对自然世界的控制中。然而，若仔细地审视一下便可知晓，我们所看到的只是一种知识和权力的内在参照系统的突显。正是在这些术语当中，我们才会理解“世界的末日”这样的只言片语的意义。世界正呈现出一种人类对自然给以控制的加速和神话，这直接表现在社会与经济活动的全球化当中。……自然的世界在很大范围上已经变成了一种“被创造的环境”，组成人类的结构性制度的驱力和动力，源自于社会中有组织的知识主张，而不是源自外在于人的活动的那种影响力。"
- "由焦虑所引起之敌意可能被简单理解为对无助的痛苦反应。除非得到控制或引导，否则这种敌意会导致循环式的焦虑，尤其是当婴儿的发怒激起抚养者反弹式的敌意时更是如此。 辨识与投射构成了克服潜在的循环式焦虑和敌意的主要手段。辨识是具有偏爱性和情境性的——对他者行为的特质或形式的承接，对焦虑生成形式的缓解或降低相关。辨识总是伴随着紧张与不安，既因为它具有偏爱性特质且含有投射机制，还因为它基本上是对潜在焦虑的防御性反应。看护着缺席——基本信任赖以形成的时空关系——所导致的焦虑，是辨识得以形成的第一推动力，同时也是以把握客观世界特征为目的的认知学习过程之开始。成为“他者之一部分”，意味着逐渐理解缺席以及“他者”"
- "开篇为整个研究勾画出了框架。除了其制度性反思之外，时空的重组加之抽离化机制（Disembedding mechanism）的拓展（这是一种把社会关系从特定场所的控制中解脱出来，并通过宽广的时空距离而对之加以重新组合的机制），这一深刻过程也是现代社会生活的特征。时空重组，加上抽离化机制，导致现代性所固有的制度特质变得极端化和全球化，也导致日常社会生活的内容和本质的转型。 现代性是一种后传统的秩序，但在这种秩序之下，作为秩序保证的传统和习惯并没有被理性知识的必然性所替代。怀疑，即现代批判理性的普遍性的特征，充斥在日常生活和哲学意识当中，并形成当代社会世界的一种一般的存在性维度。现代性把极端的怀疑原"
- "两位作者指出，离婚是人们私人生活中的危机，会危及人们的安全和幸福感，但也为他们的自我发展与未来幸福提供了新的机会。分居和离婚会导致长时段的焦虑和心理困扰，但一如作者所说，由婚姻解体带来的改变同时亦能提供可能性，使人们得以“在情感上逐渐成长”，“培养新的能力和自豪感”以及“以前所未有的能力去增强私密关系”。"
- "不仅如此，某种意义上，每个个体都可以意识到现代社会活动的反身性章程（ reflexive constitution）及其对个人生活所产生的可能的影响。对我们来说，在一段过去被称为“生命周期”的时间段内，自我认同构成了我们跨越现代性的不同制度场景的轨迹，而“生命周期”这一术语在非现代的场景比在现代的场景中更具恰当性。我们每个人不仅拥有，而且经历着个人的成长历程，而后者是依据有关可能的生活方式的社会或心理信息流，并以一种反身性的态势形成的。现代性是一种后现代秩序：在这种秩序中，“我将如何去生活”这一问题只有在如吃穿住行等日常生活的琐事中方能得到答案，而且只有在自我认同的不断呈现中方能得到解释。"
- "1、恐惧是对于特定反应威胁，因而具有特定的对象；焦虑是个体情感中一种一般花朵状态。弗洛伊德进一步指出，在任何特定的情境之中，人们对焦虑的感知程度很大程度取决于个人“在面对外面世界时的知识和权力感”。 2、焦虑本身不具有促进效应，他倾向于麻痹而非催生相关的行动。 3、由于焦虑具有弥漫性，故他呈现出一种游离的状态中：由于缺乏特定的对象，故焦虑能依附于一些物件、特质或情景，而后者对最初产生的焦虑事物也会有有一种间接（却也是下意识精确的）反应。 4、鉴于焦虑、信任与社会互动的日常惯例之间存在如此紧密的联系，我们可以恰当地把日常生活诸多仪式理解为应对机制。"
目录
用户评论
现代性是个复杂的东西
投射外部世界的信任一旦丧失，自我也分崩离析。本体安全感缺失，不全他妈的赖现代性。
从理论上来看，这本书是现代性后果的延续，具体分析了现代性机制在自我认同方面的影响。
这本书读得很辛苦，但是收获也很大。笔记记了一大堆，对研究穆旦其实很有帮助。视野啊，文科就是吃这个饭的！
太难读了，真佩服学这些东西的，如何能把天书似的译著在脑海中翻译成人话
四星半。不少散乱杂陈的论述挺有启发的。不过，虽说文风散乱杂陈，但梳理清楚了，也还是其义自见的……
吉登斯的生产力真的令人叹服，他到底写了多少东西？
翻译稍欠火候，这本书搭配《我们时代的神经症人格》、《逃避自由》、《他者的消失》一起看会理解更深。
我比较笨蛋，基本看不懂，去知网找了解读，大概理解了一些。挑感兴趣的做个摘要吧：
主题：【自我认同面临的两难困境】
①统整性对碎片性。个体要置身于多样性的情境中，且展现出不同的但恰当的行为，因而产生的经验是碎片化的。
②无力感对占有感。个体在社会面前无力，但又需要占有资源，以谋求生存，消除无力感。
③权威性对不确定性。专家系统充满不确定性，但个体又试图寻找权威以超越困境，从而获得安全感。
④经验的个人化对商品化。商品化让个体成为商品的消费者，消解了自我的地位和作用。（这点没看懂）
两生成一对话，主要关注了中微观的政治制度中的能动式权力
下载
收藏