![晚期资本主义的文化逻辑 - [美] 詹明信](https://static.book345.com/covers/s/9787108011039.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它给出的结论，而在詹明信处理问题的方式：他不急着定义'后现代是什么'，而是把梵高的农鞋与沃霍尔的罐头并置，让你自己感到两者之间那道无法弥合的裂缝。'无深度感'这个概念之所以流传开来，正因它捕捉到了一种说不清的时代症候——图像、类象、摹拟体层层叠压，历史感逐渐稀薄，我们仿佛活在一个没有过去的永恒当下。它适合那些不愿被术语安抚、却想为自身的漂浮感找到理论坐标的读者。它不提供答案，而是给你一套审视的工具：如何看清文化如何被跨国经济的结构所塑造。
AI导读
核心看点
- 融合马克思主义与后结构主义，解构晚期资本主义文化逻辑
- 提出后现代文化无深度感、历史感消退及情感强度化特征
- 以梵高与沃霍尔对比，阐释从现代主义到后现代主义的转变
读者共识
- 詹明信是后现代主义研究绕不开的重镇，理论框架宏大
- 文本晦涩难懂，阅读门槛高，常被评价为像教科书
- 文化分期理论精彩，但部分观点如第三世界文学论有争议
精彩摘录
- "我对后现代主义构成元素的论述，将按以下的次序提出：一、后现代文化给人一种缺乏深度的全新感觉，这种“无深度感”不但能在当前社会以“形象”（image）及“摹拟体”（simulacrum，或译作“类象”）为主导的新文化形式中经验到，甚至可以在当代“理论”的论述本身里找到。二、故此，后现代给人一种愈趋浅薄微弱的历史感，一方面我们跟公众“历史”之间的关系越来越少，而另一方面我们个人对“时间”的体验也因历史感的消退而有所变化。三、而自从拉康以语言的结构来诠释弗洛伊德提出的潜意识之后，可以说，一种崭新的“精神分裂”式的文化语言已经形成，并且在一些表现时间经验为主的艺术形式里，产生出新的语法结构及句型关系。"
- "农民在这里熬过了人类最基本的生存经验、体现了劳动生活的种种辛酸；在这里，汗流浃背的劳动者，因被生产力日以继夜地不断磨炼、不断鞭策，而得终生陷入一种极端野蛮残酷、险恶可怖、最荒凉、最原始、最远离文明的边缘地域和历史境况。 ——第356页 像梵高这样的画家，所以能够把贫农的客观现实着意地、甚至粗暴地转化成为色彩缤纷、质感丰富的纯油画世界，全赖他在创作时抱持的一种乌托邦式观物态度。事实上，艺术家以创作为终极的补偿方法，用意开拓艺术的乌托邦领域，创造一个完整的、全新的感官世界，追求一种以最高的感觉（即视觉）官能为基础的艺术世界。 ——第356页 农妇沉重的脚步、田间孤寂的小径、林野荒凉的茅屋以至于梨沟"
- "譬如说，拿梵高笔下的鞋跟沃霍尔笔下的鞋放在一起，我们毕竟就看到了两个截然不同的世界。可以说，一种崭新的平面而无深度的感觉，正是后现代文化第一个，也是最明显的特征。说穿了这种全新的表面感，也就给人以那样的感觉——表面、缺乏内涵、无深度。这几乎可说是一切后现代主义文化形式最基本的特征，下面我们还不断有机会在探讨其他问题时回到这个基点上。 ——第366页"
- "在一种尼采式的意志力驱动之下，梵高把人间那荒凉贫瘠的种种用乌托邦般的颜料填得异常充实饱满。相反，沃霍尔笔下的商品世界，早已让五花八门、似实还虚的广告形象所吸纳、贬格以及污染。在人间世上的表层领域里，本来充满了这些色彩缤纷的事物。沃霍尔一来，便把外表的灿烂撕破，揭露出背后那死灰一般，以黑白交织而成的底层——那正是底片的层次、黑白分明的层次、跟表面的五彩缤纷对立的层次。在人间世上，现象界的种种灭亡，虽然已经在沃霍尔的作品里发展成为鲜明的主题（其中最著名的莫如那一系列以交通意外及电刑椅为题材的作品）但我觉得我们不能轻易就说死亡就是沃霍尔作品内容的一部分。我看死亡已不 再涉及作品的内容了，在沃霍尔的创"
- "现在这一切都不能在华荷的世界里看到，因为在他最终极、也是最浮面的金光尘埃之中，我们只可见到一种无端的轻狂和浅薄，一种无故的装潢和修饰。 ——第362页"
- "作品所需要 “表达”的焦虑而寂寞的情怀，本来就是一种不在的经验，而作者偏偏又想通过一声不在的“呐喊”来予以“表达”。结果，一种音环在图画的表层以同心圆圈的形式呈现，使声响那雄亮而叫人颤抖 的效果，得以具体地诉诸观者的视觉官能。这好比在一潭平静的水面上深深地刻画着受难者的感受，波纹由内心向外而伸展，为我们传达了一个充满呐喊之声的宇宙，使痛苦的主观话语通过客观的地 理现象（夕阳、山水等）呈现眼前而痛苦不断地颤抖，带来无尽的震荡。世界固然是肉眼所能看到的一切，而作为观赏者，我们身处一幅画作面前所能接触到的，又无非是来自宇宙间一个单元个体在面对围墙时，“穿越大自然而发出的呐喊”（蒙克语）。画作《呐喊》"
- "“自我” 既然不存在了，所谓“情感”也就无所寄托了；那 “情感”也就自然不能存在了。这并不等于说后现代的文化产品都一概是冷血无情的，而该说是，今天一切的情感都是“非个人的”、是飘忽忽无所主的（这点我在本文结尾部分将再加讨论）。或者我们应该可以更准确地说，今天的情感不仅是极度强烈的，它简直就是一种“强 度”（intensities) , 是一种异常猛烈的欣狂之感。 ——第368页"
- "所不同者，拼凑法采取中立的态度，在仿效原作时绝不多作价值的增删。拼凑之作绝不会像摹仿品那样，在表面抄袭的背后隐藏着别的用心；它既欠缺讥讽原作的冲动，也无取笑他人的意向。作者在实行拼凑时并不相信一旦短暂地借用了一种异乎寻常的说话口吻，便能找到健康的语言规范。由此看来，拼凑时一种空心的摹仿——一尊被挖掉眼睛的雕像。 ——第371页"
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用户评论
詹明信very好懂
他方世界没看懂，这本看懂了。嗯。
一半
不如政治无意识严谨，就……看来看去看多了没意思……四种深层结构赞，一下子就把各种后学一并罩在马克思主义框架下。文化分期理论赞，早期中期晚期，以语言学上所指和能指的关系分别阐述每个阶段，很灵。跨国资本主义时代的第三世界文学，日后被批的很惨，但仍然很能理解詹明信把“第三世界”的民族文学国家整合到他的时间轴上的意识。发现有趣的一点，是他从来不提福柯，以历史对历史的深层焦虑。极其喜欢文本的意识形态一篇，游刃有余于福楼拜和各路理论之间，方显大家本色。
太难了
和台版不要差太多……
已购
很好读，在看到“创造性艺术被迫以反讽戏仿碎片化这种消解可接受性的方式来避免商品化和非艺术化”的观点时，嗯…我发现手帐拼贴原来是后现代主义艺术的典型，帮助理解了（安慰自己🫢）
启发不小
“马克思主义自然是一种十分有力的非神秘化的形式；它以后仍会继续如此，因为经济往往是人们最不乐意谈的，而阶级更为许多人避之不及。对这些事情进行具体的非神秘化会是马克思主义的一项长期工作。但要获得这种非神秘化工作的真正的、最富创造性的成果，我们就必须把它同探索不同于资本主义的社会发展道路的广阔视野结合起来，我们就必须把非神秘化同某种乌托邦的因素或乌托邦冲动联系在一起。在我看来，马克思主义的这两种驱动力是结合在一起的，而非它在进行非神秘化的同时暗中有一套半宗教的宗旨。”
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