西田几多郎

西田的原著看上去真是令人费解，但是一看别人的阐释就貌似又明了了。

整本书的情况下，中村熊二郎其实是在基于语言学的逻辑角度，去对西田几多郎的哲学进行一个批判。整本书对于西田几多郎的哲学分了5个阶段进行去解读。当然作为绝对的无是贯穿于整本书的。从纯粹经验到绝对无的场所再到表现的世界，然后紧接着基于行动的直观，最后到绝对矛盾的自我同一。我们不难发现，西田几多郎的主体确实是一个悲哀的主体。这与他悲惨的人生是有关联的。

中村的这个小册子算是西田哲学的入门读物了

Nishida Kitaro，1870.06.17～1945.06.07，现代思想史上的亚洲哲学家群像之一

关于西田几多郎的中文资料不多，虽然这本作者过于喜欢夹私货（没人在乎你自己的哲学体系是什么好吗！），不过姑且可以一看。西田的思路着实非常抽象，但不解之处对照一下现象学或者佛教/禅宗就大致明白了。某种意义上他是日本的海德格尔：清算笛卡尔以来的主体性哲学，强调存在的历史性与情境性（书里提到“场所逻辑”和“在世存在”的相通处），最后也都在此基础上走上了各自“近代超克”的翼赞之路。

真可以留意西田的社会历史观。“修行”使身体向社会展开（佛教和禅宗背景），在被社会化的身体中体验、表现历史性；“无—场所”可否作为社会学思考的分析基层；所谓“共同感觉-行为直观-临床的知”和海德格尔“上手”、MP行为意向性的关联，被动形实践——我们制作-我们被制作 @2022-03-13 14:05:31

真可以留意西田的社会历史观。“修行”使身体向社会展开（佛教和禅宗背景），在被社会化的身体中体验、表现历史性；“无—场所”可否作为社会学思考的分析基层；所谓“共同感觉-行为直观-临床的知”和海德格尔“上手”、MP行为意向性的关联，被动形实践——我们制作-我们被制作

#哲学# 西田是东方现代哲学家中，第一个试图把唯心主义哲学和唯物主义哲学统一起来的人。虽然他的努力并没有成功，但是他的尝试却是非常有意义的。他是当时的东方人中，从哲学角度看最有全球化视野的人之一。西田在研究世界哲学的过程中，努力尝试将西方的逻辑思维和东方的形象思维有机地结合起来。这种结合带来的一个重要的思考，就是对场所（空间）的逻辑性思考。他认为意识空间是智、情、意共同形成的所在，主观世界与客观世界的一切现象都在其中成立。他还认为空间分三种，一种是“有”的空间，一种是“相对无”的空间，还有第三种则是“绝对无”的空间。这个“绝对无空间”既不是“有”，也不是“无”的空间，它是可创造一切可能性的空间绝对论的启蒙者。