![卢梭·康德·歌德 - [德] 卡西尔](https://static.book345.com/covers/s/9787108002778.jpg)
书籍介绍
卡西尔笔下，卢梭、康德、歌德并非三座彼此孤立的思想碑石，而是同一束“理智之光”撞在不同镜子上的折射。本书的独到处，恰在于它不满足于复述三人学说，而是追问：为何卢梭的“愤世嫉俗”反而让康德得以公正对待他的天性？为何歌德这位“业余爱好者”对康德的阐释既离奇古怪、又“富于成效而真实”？编辑以为，全书最耐咀嚼的，正是这种“光源与镜子”的隐喻——精深哲思从不囿于圈子内部，它朝八方放射，而最终呈现何种形状，取决于撞上的那面镜子。它适合那些不满足于哲学史教科书、愿追问“思想如何被具体的人所承接”的读者；也提醒我们：读哲学史，读的其实是人。
AI导读
核心看点
- 串联卢梭、康德与歌德，探讨思想史脉络
- 剖析康德如何受卢梭启发，重塑人性尊严
- 揭示哲学体系与个人精神气质的深层关联
读者共识
- 译笔极佳，阅读体验流畅且富有音乐性
- 观点精炼，虽短小但能引发深层思考
- 卡西尔对康德与卢梭关系的洞察十分精准
精彩摘录
- "康德在《人类学》中声称：“人们的每一种社会性的德行，仅只是一种符号。准要是把这当作一块真金，就未免太幼稚了。” 康德彻悟出，文明的所有美德都自有其“价值”（value），但是这种“价值”并不足以保证它们有真正的“尊严”（Dignity）。而在康德的伦理学中，这两者壁垒分明。在《道德形上学探本》一书中，他写道：“在目的的王国中，一切事物或有价值（value），或有尊严（Dignity）。凡是有价值的东西都可以用一个等价物来替代它；而相反，那超越于全部价值之上，因而便缺乏一个等价物可以替代的东西…便不仅有相对之价值，即价格，还更有一种内在的价值，即尊严。所以，道德已成为理性存在能够自己成为目的的唯"
- "也许，只有康德才头一回公正地对待了卢梭天性中这些甚至不能为其密友所理解的品质。卢梭在他的《仟悔录》和通信中一再表示过，当他仿佛要从人群中分袂暌离时，竟感到自己从未如此热烈地爱着他们。当与人们结交应酬的时候，由于社会习俗的压迫，卢梭找不到可以为他所爱的人类天性。在晚年《孤行者的梦》里，他这样写道：“我生来就不是为了社会的，在那里一切都是强人所难，都是沉重不堪的义务。我独立的气质总是不可能使我屈就凡是希望在人群中苟活就非得接受不可的种种东西。一旦我能自由行事，我便是善良的，而且只会去行善；但只要感到了别人的束缚，我便立刻长起反骨，随心所欲一于是我便什么也不是了。” 康德理解并且赞许这种“愤世嫉俗”"
- "卢梭的教育理论的要点在于：不要要求学生为他人学习，而要要求他们为自己受教育。受教育者应被培养成为一个成人，但它应该成为一个“自然的”成人，而不是“人为的”成人。出于这种考虑，我们就绝不可以把纯粹是人工的和习俗的当代社会结构当成其早期教育的唯一源泉。我们不应强迫受教育者去遭受习俗的拘束，而应唤醒他们的独立意识。我们不要促使他们去为别人的目的效劳，而要开到他们把自身当作目的，并且根据这种观念去行动。只有当他们在这个意义上获得了内在的自有以后，才可以进入社会，而且只有这样，他们才能沿着正确的道路为社会做出贡献；因为唯有自由的人才是真正的公民。"
- "本来，在德意志民族中，庸俗的东西比起在别的民族中较容易传播，如果不是幸而有一种较深奥的哲学上的新解说的根据，把天才这个词（天才，Genie在外形上固然像是外来语，却是一切国民的共有语）的最高和至善的意义重新恢复过来，恐怕德意志人会失去语言中这个最美丽之花了。 自然的一致性，使我们在人们的不一致性中，大感欣慰。 “我写诗向来不弄虚作假。凡是我没有经历过的东西，没有迫使我非写诗不可的东西，我从来就不用写诗来表达它。”在这个意义上，照歌德来看，在所谓“诗”与“真”之间，并无二致；甚至就连传统的所谓“理想主义”和“现实主义”之间的对立，依他的看法，也是无稽之谈的。他说过：“现实的精神，便是真正的理想”"
- "费希特：一个人之所以选择某种哲学，正因为他是这种人，因为一种哲学体系决非人们可以恣意取舍的无生命的家什，它因掌握它的人的精神而充满灵性。"
- "歌德心目中形成的这种对康德理论的想法，是否适当？我们能否承认它为客观的历史性真理？这种问题，很难用简单的或是或否来回答。我当然要奉劝大家。在哲学史的教科书中，千万不要采用歌德对康德哲学的概念与阐述。歌德本人曾告诉过我们，当他偶然卷入有关康德哲学的对话之中，并且就此提出自己的看法时，在座的康德主义者们便会大摇其头。“不止一次了，他们一个个吃惊地笑道：‘这的确类似于康德的见解，可是却很离奇古怪’”。 在歌德那里，我们所能找到的，充其量也只是这种类似而已。他不属于任何哲学派别，而且他笃信这句话：君子不器。这里，我们油然记起他的《平淡乏味的格言》： 你所求为何？ 是想要后人奉你的志趣为永恒？ 他不属于"
- "这种对于功用的计较，使歌德终生都感到一种无法抑制的厌恶。他在一封致蔡尔特的信中写道：“我们的老康德，在他的《判断力批判》中，成功地把艺术与自然并列到了一起，并赋予这两者这样的行动权利：并无目的，却又遵循着伟大的原则，这是他对于世界的无可估量的贡献，而我本人还可加以补充。从前，斯宾诺莎曾以一种对于荒唐的终极因的憎恶感染过我。自然和艺术是太伟大了，以至于它们不能也不必瞄准什么目的。关系无处不在，而关系便是生命。”"
- "但是这种好心的热情却又是脆弱的，并且往往是盲目的······一旦这种情感获得了恰当的普遍性，它便是崇高，然而同时又更为冷漠。这是因为，不可能让我们的心对人人都充满柔情，不可能让它被对每一位陌生者的担忧所笼罩，否则，有德行的人，由于永远沉浸在哀怜的泪水里，便无法带着这种种优秀的秉性迈步向前，而不过是一位悲天悯人的懒汉而已。”"
用户评论
诗与思
写Hausarbeit需要参考一下，第一部分比第二部分好。
个人觉得附录部分的《克莱斯特与康德哲学》是全书最佳部分。。。
亲自构筑的社会契约—人作为目的而非手段—自由→尊严→价值；从给定的文明而非假想的自然状态考察人，于人之已是，立法人之应是。
第二篇老生常谈了，Kant简直是Golden Experience啊（叹）
重读。
单论翻译打五星，流畅美丽精准，丝滑得不要不要的。小随笔第一篇的重点是卢梭与康德在良知的汇合。第二篇从康德的影响理解歌德和席勒的分歧也比较有启发。但感觉谈的实在过于简单了点（）
年届四旬的康德写道：“我自以为爱好探求真理，我感到一种对知识的贪婪渴求，一种对推动知识进展的不倦热情，以及对每个进步的心满意足。我一度认为，这一切足以给人类带来荣光，由此我鄙夷那班一无所知的芸芸众生。是卢梭纠正了我。盲目的偏见消失了，我学会了尊重人性。而且，假如我不是相信这种见解能够有助于所有其他人去确立人权的话，我便应把自己看的比普通劳工还不如。”
短但能拓展发问的点蛮多的，加精
什么叫专业
