书籍介绍
这本书的真正价值，或许不在「认识称谓」，而在「读懂称谓背后的社交密码」。它揭示了一个常被现代人忽略的真相：古人说话，一字之差可能得罪人——「尔汝」连用，既是轻蔑，也可能是亲昵；称字是尊重，直呼其名反而显得亲近或有失分寸；男子称姓、女子称氏，姓别婚姻、氏别贵贱。作者把这些藏在称呼里的等级、礼貌与亲疏讲得清清楚楚，让读者恍然：原来「东坡先生」这样的称呼里，藏着整套古代的人际伦理。它适合两类人：一是看古装剧总被各种名号官称绕晕、想备在手边随时查的人；二是好奇「为什么古人说话这么讲究」的文化爱好者。需要说明的是，它更像一本严谨的工具书而非故事集，重在分类罗列，称谓的由来往往一笔带过——若你期待的是「东坡先生来历」这类趣味考据，可能会觉得略淡。
作者简介
袁庭栋，1940年生于四川绵竹，1965年四川大学历史系研究生毕业，1968年供职于四川人民出版社，1983年参与筹建巴蜀书社，现已退休。
长期从事中国古代文化和巴蜀文化的研究，已出版的主要著作有：《张献忠传论》《话说四川》《巴蜀文化》《中国古代战争》《周易初阶》《古代职官漫话》《古人称谓漫谈》《中国吸烟史话》《巴蜀文化志》《成都街巷志》《天府的记忆》等。
曾与多家电视台合作制作过多种电视节目，是央视《天府的记忆》《最是一抹中国味》等节目的编剧或顾问。长期为公众举办各种文化讲座。近四年和三位志愿者组成团队制作短视频，在《抖音》《快手》等平台已上线近千集，有粉丝一百多万。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理中国古代称谓演变，涵盖亲属、尊称、官称、讳称及帝王专属称谓等，填补了该领域学术研究的空白，具有极高的史料价值与工具书属性，为读者提供全面准确的古代社会称谓知识体系。
- 深入解析姓氏合一前的区别、名与字的礼制规范、避讳文化的历史流变，以及各类敬称、谦称的严格使用边界，揭示称谓背后蕴含的宗法伦理、等级秩序与传统文化心理，帮助读者理解古人交往中的礼法逻辑。
- 纠正大众对古代称谓的常见误解，如澄清‘老公’、‘小姐’、‘处女’等词汇在古汉语中的真实含义与用法，通过详实史料还原历史语境，使读者在阅读古籍、观看历史剧时能准确辨识人物关系与社会地位。
读者共识
- 读者普遍认可本书在填补古人称谓研究空白方面的学术贡献，认为其内容全面、资料详实，是了解古代称谓规范的重要参考书，尽管部分读者批评其行文枯燥、缺乏深度文化解读，但仍肯定其作为工具书的实用价值。
- 多数读者指出本书存在阅读趣味性不足的问题，认为其仅罗列称谓定义而缺乏对背后文化旨趣、历史故事展开，部分章节晦涩难懂，不适合普通大众休闲阅读，建议读者调整预期，将其视为专业查询资料而非通俗读物。
- 读者对新版删减史料原文表示遗憾，认为这降低了书籍的文献价值，但同时也承认新版编校更规范、插图精美，整体而言，读者认为本书在提供准确称谓知识方面表现优秀，但需警惕其中可能存在的个别表述不清或误导风险。
精彩摘录
- "“老公”，这是民间常见的对丈夫的称呼。如《古今杂剧》中佚名的《鸳鸯被》第二折就有“我今日成就了你两个，久后你也与我寻一个好老公”。"
- "于慎行《穀山筆麈》卷十三《稱謂》載： 唐末，「宮中稱天子爲宅家，亦稱大家，亦稱官家，唐初稱天家」； 「西漢臣子稱朝廷爲縣官， 東漢稱天子為國家，北朝稱家家，唐稱聖人，亦稱大家、天家，宋稱官家，遼金稱郎主」。"
- "姓与氏：男子称姓，女子称氏，姓别婚姻，氏别贵贱，是我国古代姓氏未合一之前的最基本特点。国君无氏，称国。先秦时，男子不称姓，妇女称姓。未出嫁之前，一般都在姓之前加排行，如孟仲叔季；或加国别。出嫁之后，加上丈夫的国名或氏，死后在之前加上谥号。还可以在姓之后加一个氏字。注意，先秦时，氏的确定比较灵活，所以用一生之中可能有很多不同的氏。战国之后，姓氏合一。 名与字：幼名，冠字。古人有了名之后再取字，故名与字之间要有一定的联系。如同义互训：陆游字务观；反义相对：刘禹锡字梦得；近义联想：苏轼字子瞻；同类相及：孔鲤字伯鱼；原名变化：谢安字安石；古语活用：曹操字孟德，出自“夫是之谓德操”；追慕古人：如顾祖禹字"
- "秦汉以来，“汝”和“尔”，是平辈之间或对下辈、对轻蔑者的称呼，不能用作对长辈、对上司的称呼。就是在平辈之间，也多用在双方关系很熟、可以不拘礼节的场合。如果“尔汝”连言，就完全是轻蔑之称或是亲昵之词。如《孟子·尽心下》：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也”，朱熹《集注》：“尔汝，人所轻贱之称”；《北史·陈奇传》：“尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人”；《隋书·杨伯丑传》：“见公卿，不为礼，无贵贱皆尔汝之”；苏轼《墨君堂记）：“凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔汝之”。以上是轻蔑之例。《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏”刘孝标注引《文士传》：“少与孔融为尔汝之交”；韩愈《听颍"
- "“椿”是文人笔下常见的对父亲的敬称。《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”故而“椿”或“椿年”成为后人对长寿之人的代称。《论语·季氏》载孔子的儿子伯鱼“趋而过庭”，接受孔子教诲。于是，后人遂将“椿”与“庭”合起来，作为对父亲的代称，如明代朱权在《荆钗记》第2折中，就有“不幸椿庭殒丧”之语。由于古代又以“萱”为母亲的代称，所以就以“椿萱”或“萱椿”作为父母的代称。唐人牟融《送徐浩》诗：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头”；《牡丹亭·闹殇》：“当今生花开一红，愿来生把萱椿再奉”；《琵琶记·伯喈夫妇上路回乡》：“他椿庭萱室齐倾弃，怎不想家山桃李？”"
- "“萱堂”“堂萱”，是文人常用的对母亲的敬称。萱即谖草，其花蕾即今之金针菜或黄花，古人认为是可以忘忧之草。《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”，《毛传》：“谖草令人忘忧。背，北堂也。”北堂是母亲所居之处，故而后人就以“萱堂”为母亲所居的代称。宋叶梦得《遣模归按视石林》诗：“白发萱堂上，孩儿更共怀。”又用为对母亲的敬称，如范成大《致政承奉卢君挽词》：“眼看庭玉成名后，身及堂萱未老时。”不仅以“萱堂”称母，还可以因为“北堂”而简称为“堂”，如《文选》卷26载陆士衡《赴洛二首》就有“感物恋堂室，离思一何深”之句。这里就是以“堂”代称母，以“室”代称妻。后世常用的“令堂”“尊堂”“堂老”，就是由此"
- "有关诸表的称谓中，有两个古人常用的概念要搞清楚：一是“中表”，二是“内外”。古人将姑妈之子女称为“外表”，将舅父与姨母之子女称为“内表”（这应是母系氏族婚姻形态的残余），如《仪礼·丧服》“舅之子”郑玄注：“内兄弟也”；《后汉书·来歙传》：“陛下之外兄也。”注：“光武之姑子，故曰外兄也”。内为中，外为表，故汉代以来统称为“中表”或“中外”。……魏晋南北朝时期重门第，中表亲极受重视，清人姜宸英在《湛园札记》卷1曾指出：“南北朝最重表亲，卢怀仁撰《中表实录》二十卷，高谅造《表亲谱录》四十余卷，此风至唐犹存。”"
- "当然，早在金文中（如虢叔钟），在屈原的《离骚》中就已称亡父为“皇考”，其时代并不一定就比《礼记·曲礼》晚，但对后世影响最大的还是《诗》和《礼记》。用“皇考”之例如《晋书·礼志上》载魏文帝即位之后，追尊“皇考武王为武皇帝”。可由于称“皇考”与皇室称谓中常用的“皇”字相同，为了避讳，唐僖宗时就宣布禁称“皇考”，改为“显考”（《书·康诰》有“惟乃丕显考文王”之称，是其根据），但民间并未严格遵守，例如欧阳修著名的《泷冈阡表》一开头就仍然是“呜呼！惟我皇考崇公”。此后，宋徽宗、元成宗、明英宗、清高宗都曾下令不准民间称“皇考”，只准称“显考”（详见徐乾学《读礼通考》卷56、平步青《霞外捃屑》卷7下《祖不得"
用户评论
信息量超大，牛逼
阅读的趣味性并不那么高，如书名，重在说古人有那么一些“称谓”，称谓背后的旨趣和缘起介绍不多（举个例子如展开说说“东坡先生”的来历），大概是评价中说的删除了不少原始材料所致？也可能作者本身对作品的定位就是参考书，就这个额目的来说，书很好，各路各类称谓应该是很全的了。
1.在秦汉之前，姓是姓，氏是氏，姓和氏是两回事。而一直到近代，名是名，字是字，名和字也是两回事。 2.古人在交往的过程当中比较讲究“礼”，所以一般不直呼其名，而会用尊称来称呼。称字、称号、称官、称地望，都是表达对对方尊重的一种表现。 3.古人的避讳文化始于周，成于秦汉，盛于唐宋，弛于明清。 4.学习古代称谓常识，本质上是在帮我们回到历史现场，让古今之间不再隔阂，实现文化的传承和延续。
各种称谓类别罗列很多，但至于由来又是粗略一提，这样吧～
工具书📚
秦汉以后，人们都有了名，但也并非都有字，在平民百姓当中，一般也是读书人才有字。值得注意的是，咱这里说读书人有字，也包括女性在内的，只是因为古代关于女性的材料比较少，所以比较少被人们所注意。比如，人们比较熟悉的王昭君，姓王名嫱，昭君是她的字；还有蔡文姬，姓蔡名琰，文姬是她的字。
在秦汉之前，姓是姓，氏是氏，姓和氏是两回事。而一直到近代，名是名，字是字，名和字也是两回事。古人在交往的过程当中比较讲究“礼”，所以一般不直呼其名，而会用尊称来称呼。称字、称号、称官、称地望，都是表达对对方尊重的一种表现。古人的避讳文化始于周，成于秦汉，盛于唐宋，弛于明清。学习古代称谓常识，本质上是在帮我们回到历史现场，让古今之间不再隔阂，实现文化的传承和延续。
原先那本旧的不知道哪里去了，陪了我这么多年也真是有点可惜。上网一搜发现最近又出了一版新的，装帧不错。不过粗略翻了一下发现新版删去不少史料原文，有点遗憾。
应该是下了很大的功夫，史料很丰富 庙号部分说得不太清楚
这本书很无聊的在于整了一堆七大姑八大姨的称号，又臭又长
号挺有意思
极好的一本书，简明扼要，清晰明了
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