![近思录集解 - [南宋] 叶采 集解, 程水龙 校注](https://static.book345.com/covers/9787101138467.jpg)
书籍介绍
《近思录》由南宋朱熹和吕祖谦选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人语录共622条，分类编辑而成。南宋叶采为《近思录》各卷创建纲目和提要，成《近思录集解》，使得原书体例更形明晰完备，理学思想的表达更趋明朗，是《近思录》系列文献中影响最为深远的一种。 本次点校《近思录集解》，以台北故宫藏元刊本为底本，以《续修四库全书》收录的元刻明修本和清康熙年间邵仁泓重订本为主要校本，同时参校南宋刻本杨伯嵒《泳斋近思录衍注》、明代前期刻本叶采《集解》、清初《朱子遗书》本《近思录》、清张伯行《近思录集解》康熙年间刻本、茅星来《近思录集注》乾隆年间抄本、江永《近思录集注》同治八年刻本。并引历代《近思录》注本中的相关文字, 对《集解》本中的疑难字句加以注释，另附明嘉靖年间贾世祥刻本《近思录》（白文）、历代刊钞叶采《近思录集解》之序跋于书末。
AI导读
核心看点
- 精选北宋四子语录，构建理学思想体系
- 叶采集解纲目清晰，便于初学者入门
- 中华书局严谨校注，底本权威可靠
适合谁读
- 宋明理学研究者与哲学专业学生
- 希望系统了解儒家修身治世之道的读者
- 对国学经典及传统文化有浓厚兴趣者
读前提醒
- 原文文言深奥，建议配合注释耐心研读
- 注意繁简转换可能存在的个别字误
- 可结合朱熹原序理解编纂初衷与脉络
读者共识
- 理学大纲完备，内容正大光明，极具智慧
- 版本校勘精良，优于其他出版社版本
- 虽显艰深，但修身准则对现代仍有启示
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；"
- "淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。"
- "性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。 心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。"
- "古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。 孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。 所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆"
- "伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。 问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去"
- "或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。 不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。 人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。 “动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。 今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。 由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其"
- "治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。 罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。 矫轻警惰。 《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。"
- "又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” 先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。 卷六 齐家之道 君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽 不进而志动者，不能安其常也。 君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。 知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险"
作者简介
叶采，生卒年不详，字仲圭，号平岩，建安人。曾先后从蔡渊、李方子、陈淳问学，为朱熹再传弟子。南宋淳佑元年（1241）登进士第，授邵武尉，历景献府教授，迁秘书监、枢密检讨、知邵武军，累官翰林侍讲，乞归。著述除《近思録集解》十四卷外，并有《西铭性理集解》等。
程水龙，安徽郎溪人，文学博士，副教授。安徽大学汉语言文字学硕士研究生毕业，获文学硕士学位；华东师范大学中国古典文献学博士研究生毕业，获文学博士学位；复旦大学中国语言文学博士后。现在岗位：温州大学人文学院教师。
用户评论
●9.7分
●2022.06.30-07.07
●完整理学大纲，附朱熹和部分人注释讲解。读之心神摇曳，又笃静安然。
每读西方哲学，就惊之深远；每读中国哲学，又惊之博厚。可知二者不可偏废。
……
满腔子是恻隐之心。
君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。
正其义，不谋其利；明其道，不计其功。
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
静后见万物自然皆有春意。
知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。
人各亲其亲，然后能不独亲其亲。
防小人之道，正己为先。
阅机事之久，机心必生。
其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理众，知反之吾身而自足。
……
扣0.3分因其“饿死事小，失节事大”段落。
还是王阳明的心学简单直接，已经能嗅出腐朽的味儿了
人生精义其实不过如此。重要的是实践，证一分写一分，希望我也能身体力行出一本自己的路。
这本比上海古籍出版社的好。
补标宋明理学课教材…
理性，智慧，修身准则，圣贤言语
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