梅洛-庞蒂

Name: 梅洛-庞蒂
Availability: InStock
Rating: 8 (85 reviews)
ISBN: 9787101097641

[美]丹尼尔托马斯普里莫兹克　著

出版社

中华书局

出版时间

2013-12-31

ISBN

9787101097641

评分

★★★★★

书籍介绍

内容推荐

本书以梅洛-庞蒂各个不同时期的著作为线索，按照著作的时间以及梅洛-庞蒂的生平经历为顺序，为读者展开论述了他的核心主体思想，使读者能够准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。

作者简介

译者关群德，北京大学哲学系外国哲学专业博士毕业。译有《他人就是地狱》、《康德与柏格森解读》、《心理结构与心理动力学》等

AI导读

核心看点

本书严格遵循梅洛-庞蒂生平与著作时间线，系统梳理其从早期受胡塞尔影响，到中期政治介入，再到晚期与胡塞尔决裂的思想演变。重点阐释其核心概念“知觉信念”，即我们认识自我与世界的基础并非理性推演，而是建立在对世界存在的原初经验之上，这是所有意义生成的前提条件。
深入剖析梅洛-庞蒂对笛卡尔身心二元论及理性主义的批判，指出传统哲学将身体从认知过程中清除的错误。书中强调人作为“身体-主体”的存在本质，身体是原初的存在基础，我们通过身体知觉世界并建构意义。任何试图脱离身体去谈论纯粹意识或客观世界的做法，都忽视了人与世界最原初的联结。
揭示梅洛-庞蒂思想中关于自由与政治责任的独特观点。真正的自由并非抽象的意志自由，而是存在于知觉和身体之中，体现为介入世界、说出生活经验的责任。书中反对沉默与逃避，主张通过艺术化的方式歌唱生活与世界，强调前反思领域的重要性，警示读者勿陷入通过陈述即可了解世界的陷阱，需回归整体性的宇宙存在体验。

适合谁读

适合对现象学、法国哲学及梅洛-庞蒂思想感兴趣的初学者。本书作为入门导读书，语言相对通俗，能够清晰解释“身体-主体”、“知觉现象学”等复杂概念，帮助读者克服阅读原典的障碍，建立对梅洛-庞蒂哲学体系的基本认知框架，避免陷入晦涩的术语迷宫。
适合关注哲学与艺术、政治伦理交叉领域的读者。书中探讨了哲学家介入政治的责任以及艺术表达的重要性，对于希望理解哲学如何指导现实生活、如何通过艺术形式表达生活经验，以及反思现代性中主体与客体关系问题的读者，具有深刻的启发意义和现实参考价值。
适合研究胡塞尔、萨特等哲学家思想流变的专业读者或学生。本书详细辨析了梅洛-庞蒂与胡塞尔、萨特在理论上的分歧与决裂过程，特别是对其后期“交错”、“交织”概念及反二元论立场的阐释，有助于读者深入理解20世纪欧陆哲学中反基础主义、反二元论思潮的发展脉络。

读前提醒

阅读时需注意本书的翻译质量争议，部分读者反映译文晦涩、味同嚼蜡。建议读者保持耐心，遇到难懂段落可结合其他译本或二手文献辅助理解。切勿因语言障碍而放弃，书中核心观点如反对二元论、强调身体知觉等，通过上下文逻辑仍可把握，需警惕因翻译问题产生的误解。
不要期望本书提供深奥的原创性理论突破，其价值在于清晰梳理思想脉络。读者应重点关注作者如何解释梅洛-庞蒂从早期到晚期思想的转变，特别是其与胡塞尔、萨特关系的演变。对于书中涉及的具体哲学论证细节，若感到困惑，可跳过技术性强段落，聚焦于核心结论和伦理政治意涵。
阅读过程中需警惕将梅洛-庞蒂思想简单化为“身体决定论”或“混沌主义”。书中明确指出，虽然强调身体和知觉的基础地位，但并非否定理性或清晰区分的重要性。读者应理解其旨在打破虚假的二元对立，而非陷入无原则的相对主义，需在尊重原初经验的基础上，思考如何构建更有效的认知与伦理框架。

读者共识

读者普遍认可本书作为梅洛-庞蒂入门导读的价值，认为其清晰简洁地梳理了作者生平与思想脉络，特别是其与胡塞尔、萨特的关系辨析。多数读者表示通过本书成功理解了“身体-主体”、“知觉信念”等核心概念，认为其降低了阅读门槛，是了解梅洛-庞蒂哲学思想的合适起点，尽管部分读者认为内容略浅。
部分读者对本书的翻译质量和深度提出批评，认为译文生硬、专业术语堆砌导致阅读体验不佳，甚至怀疑作者对梅洛-庞蒂思想理解的透彻程度。另有读者指出书中对梅洛-庞蒂晚期思想如“可见的与不可见”的讨论较为简略，未能充分展开其哲学深度，建议读者在入门后进一步阅读原著或更专业的研究著作。
尽管存在争议，但读者一致认为书中关于反对笛卡尔二元论、强调身体在认知中基础地位的观点极具启发性。许多读者赞赏书中将哲学思考与艺术、政治责任相结合的部分，认为这体现了梅洛-庞蒂思想的现实关怀。读者共识在于，虽然本书不能作为深入研究的全部依据，但作为引导读者进入现象学思考、反思身心关系及社会责任的桥梁，具有不可替代的作用。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"梅洛-庞蒂声称，我们可以认识我们自己的存在只是因为建立在对世界存在的原初经验之上的一种“知觉信念”，即存在着一些被知觉之物。这种知觉信念是所有意义的前提条件。他说道：“正是通过我和‘事物’的关联，我才认识了我自己。在此之后有内在的知觉。”"
"简言之，笛卡尔的二元论和理性主义把我们的身体从我们认识自我、相互认识以及认识世界的过程中清除了出去。"
"最终来说，现象学期望把我们带回到“事情本身”，带回到有限的人真正的、日常的世界所经验到的事情那里，期望避免古代、中世纪以及唯心主义哲学家们的断言具有的那种想当然的，有时甚至是非常奇怪和傲慢的特性，那种尤其被大卫・休谟强有力的怀疑主义之剑所抛弃的傲慢和奇怪。"
"“本质还原”以如下的方式进行：首先有一给定的、单独的对象，比如一所房子，不论是实际感觉到的还是完全是想象的房子。人们借助于记忆、视角变换以及想象的变更（在人的想象中转动这一房子，使得它从各种角度被看到），在使现象仍然是其所是，即不从本质上改变它的情况下，变化它的各种特征（或特性）。比如，人们可以在房子仍然是房子的情况下，改变窗子的颜色和形状人们可以在房子仍然是房子的情况下，改变房子墙壁的大小和质地，但不管怎样，人们不能彻底地改变对象的特征，比如改变一所房子的特征，使它成为一个缝机的特征，而它仍然还是房子的存在。"
"梅洛庞蒂认为生活的自由是处于世界之中：一个处于存在和无自我和世界、主体和客体之间的生活空间。用非常简单的话说，人类真正的自由是在知觉和身体中被发现，并存在于其始终。"
"由于梅洛-庞蒂已经指出，我们承担着介入到世界之中的政治责任，而这种介人不是通过沉默，而是通过真正地说出我们的生活经验、所以我们必须成为艺术家，成为歌唱我们生活和我们世界的艺术家。"