书籍介绍
这不是一本教人如何信佛的书，而是一部以佛学为媒介、重新丈量人生高度的哲学著作。方东美将佛学定位为“亦宗教亦哲学”，读者在短评里反复被其“很高的视野”打动：他提出人格品质分三组九层境界，从自然人层层递进至不可思议的神明境界，把成佛理解为一场精神不断超升的修行。全书最见功力的，是那种“登高复回望人间”的姿态——抵达高明境界后，不以天上蔑视地下，反而以了解、同情、欣赏之心回到人间，把众生与世事皆视作可赏的“天”。这种“上回向、下回向”的悲智双运，正是它区别于纯学术考据、也区别于劝人向善的劝善书之处。它适合那些不满足于知识堆砌、渴望在思想中获得境界提升，又始终不愿脱离现实人生的读者。
AI导读
核心看点
- 方东美晚年辅大讲义，口语化讲述深奥佛理
- 聚焦三论、天台、唯识宗，融汇中西印哲学
- 以康德认识论对照佛学，强调悲智双运境界
读者共识
- 视野宏大，深入浅出，极具鼓舞人心的力量
- 肯定汉传佛教主体性，彰显生命尊严与意义
- 适合初学者建立框架，但不可代替原典修习
精彩摘录
- "我发现凡是学过近代数理逻辑的的人，对于一切学问要会说两套语言。一套叫做“对象语言”（Object Language)，另一套叫做“后设语言”。"
- "假使懂得这个道理，我们平常对于一切万有，把它当做宇宙观象来看，然后成立一种知识，那么这种知识的范围很广，我们可以叫做一切智。但是一切智只能够构成关于世界的一切，这是对象语言。 现在我们再以一切智，以这个“对象语言”为对象，然后产生一个反省的知识，叫做“一切智智”。换句话说，这两种东西可以合并起来。智慧本身成立一个系统，然后再成立一切智慧的智慧，这一套语言用现代的名词来说，叫做“后设语言”。"
- "所以，我们平常总是以感觉知识所得来的种种感觉经验作为知识的原料，然后透过心灵的思想活动，产生概念范畴；而那个概念范畴，是用理性的分析及综合所产生的高级知识。那不是感性知识，而是知性知识。 知性知识固然有它的真实凭借，但它是否代表宇宙里面最高的真相，还是成问题。所以你仅仅凭借理智的思想还不够，因为理智的思想诚然有批评、有分析，但是有时候还可以错误。它没有统合性。 所以首先要把感性知识化成知性知识，然后再还出它更真确可靠的证据，把它变成理性知识。这样，我们再知识的追求上面，才不像常人一样，认为睁开眼睛就能看见真实世界，张开耳朵就听到真实世界......用剥茧抽丝的办法，获得知识的核心。那个核心不仅"
- "真正具有智慧的人是：第一种境界阅历了、第二种境界阅历了、第三种境界阅历了，层层阅历，他在任何地方都不粘滞。这个不粘滞，用《金刚经》的词汇，叫做“应无所住”。应无所住而生其心，或是，应无所住而用其心。 借用老子的一句话，就是，真正会走路的人是“善行无辙迹”...... 因此在般若哲学里面，要了解一套本领，叫做“无相为相”......真正智慧高的人，他的知识境界有无穷的层次，他在无穷层次里面都可以有深透的体验、深刻的观察，然后形成一种知识，把那个知识当做权宜之计，当做踏脚石，在上面再追求更高的知识体系。这样一来，这才不仅仅是知识，而是智慧。"
- "Paramita Prajna 般若波罗蜜多 Prajna就是智慧。以智慧为替航，从现实世界渡到理想的世界，这叫做“大智度”。以最高的智慧为阶梯、为替航，从现实世界进到理想世界里面，去体验一切真相，那才是最高的智慧。"
- "在地上有时看见天山光明灿烂，便希望把人的精神从地面超升到天上很高的境界去。但是等你真正到达那高明的境界之后，自己的智慧高了，再回顾向下便看见地球上有种种美丽境界，人世间有种种美丽事情，这时你从天上看地，把地也可以当做天。这样以来，哲学家才不至于对地球开小差，才不至于对人群开小差。然后再拿了解、同情、欣赏的态度，回到人间。"
- "平常大乘佛学里面，譬如《华严经十地品》所记载的，人原来是凡夫，脱离了凡夫之后，不能够马上成佛。在初欢喜地里面，只能变作菩萨，而且这个菩萨还是小菩萨。然后从初地、二地、三地、四地、五地、六地，一直到第七地成了阿罗汉，成了阿罗汉之后才变作大菩萨。但是，犹之乎上梯子，你在十地里面，爬上第六级，到第七级的时候，成就了阿罗汉；而阿罗汉还是会有危险，他还可倒退下来，变作六地、五地、四地、三地、二地、初地的菩萨，那还是小菩萨。一定要到八地以上，然后才不退转。所谓不退转，就是爬上去了不再掉下来，故从七地到八地、九地，至法云地。最后才到佛刹土，可以成佛。"
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