![坛经校释 - [唐]慧能 著](https://static.book345.com/covers/s/9787101080131.jpg)
书籍介绍
《坛经》是我国佛教禅宗的经典。作者慧能系禅宗创始人，倡导“明心见性”，即所谓“直指人心”、“见性成佛”。本书以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎校订的敦煌写本(即法海本)为底本，参照惠昕、契嵩、宗宝三种改编本进行校释。
慧能（六三八——七一三）创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧能之禅，樸質无文，不加缘饰，径直倡遵〔明心见性〕，亦即所谓〔直指人心〕，〔见性成佛〕。慧能之后的禅宗，虽仍讲究[明心见性]，却平添了许多枝蔓。
AI导读
核心看点
- 本书以敦煌写本（法海本）为底本，纠正了流传甚广的“本来无一物”讹误，还原慧能“佛性常清净”的真如缘起思想，揭示其肯定佛性实有、主张明心见性的核心教义，与性空思想有本质区别。
- 深入阐释“无念、无相、无住”的禅宗修行精髓，强调外离相为禅、内不乱为定，破除对坐禅形式和空无执着的迷误，指出烦恼即菩提、凡圣情忘的顿悟法门，引导读者回归自性清净。
- 作为唯一被尊称为“经”的中国佛教著作，本书展现了禅宗直指人心、见性成佛的本土化智慧，书中附录收录历代序跋及考据，有助于读者理解《坛经》版本流变及禅宗历史背景。
读者共识
- 读者普遍认可本书在还原《坛经》原始面貌上的学术价值，认为其纠正了“本来无一物”的流传错误，澄清了慧能思想并非虚无主义，而是肯定佛性清净，这种求真态度受到高度赞扬。
- 多数读者反映本书注释部分存在争议，认为校释者个人情绪过重，夹杂大量非学术性吐槽，且部分解释晦涩难懂，对初学者不够友好，建议仅作为专业研究参考，不作为入门读物。
- 尽管存在阅读门槛，读者仍高度评价《坛经》本身的思想深度，认为其“菩提只向心觅”、“心地无非自性戒”等教诲具有超越时代的现实意义，能帮助现代人摆脱焦虑，获得内心的平静与自在。
精彩摘录
- "若空心静坐，即着无记空 迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍 智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦"
- "心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。"
- "若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。 一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』 又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"
- "此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。 何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。 善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。 善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』 善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。"
- "即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净 不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。 但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提作么长？"
- "住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？ 心地无非自性戒，心地无痴自性慧； 心地无乱自性定，不增不减自金刚； 身去身来本三昧。 若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"
- "道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。 明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。"
- "自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明 能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。 若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍 有道者得，无心者通。 后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，"
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用户评论
感触良多
应该是最接古原本的书籍了。后世能参到六祖之言语，万幸万幸啊！
强力吐槽啊！
赞，非常棒。无相为根，无住为本，无念为宗。
般若之智，亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。
不是本来无一物，而是佛性常清净。惠能是真心一元论，即肯定佛性是有，是净，是明，人皆有佛性，见性悟道即可成佛。这与金刚经的空法我是不同的。本书注释不多，对于初读者有一定难度，但贵在有批判的眼光和求真的态度，因为坛经掺水实在太多了。
郭注實在是夠討人厭的，貢獻無非是分辨空有、汰去附會而已。這幫理解死板只知道抬槓挑刺，還總喜歡一驚一乍用感歎號嚇唬人，又狂妄又執拗的老頭是最煩的。
法海本《坛经》，与通常流通版本，有差别。值得认真阅读。
释得一般，且个人情绪略重，溢出学术讨论的边界了。
另：禅宗内斗严重得真是超乎想象…
上个月看的，忘记评论了，注可以仔细看，他说的有点东西在里面，坛经确实好读，前两章算是开胃菜，好读
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