AI导读
核心看点
- 收录愚公移山等百则寓言，想象瑰丽奇幻。
- 探讨生死天命，主张贵生爱身，顺应自然。
- 思想承袭老庄，风格平淡疏旷，直白透彻。
适合谁读
- 对道家哲学、诸子百家及中国古典文学感兴趣者。
- 寻求心灵慰藉，希望以豁达态度面对生死得失者。
- 喜欢寓言故事，欣赏古人奇志与深邃思维者。
读前提醒
- 今本可能为后人辑录，需辩证看待其中内容。
- 部分篇章含修仙怪力之说，建议作为故事欣赏。
- 结合杨朱篇理解贵生思想，体会其现代意义。
读者共识
- 寓言故事精彩，但部分原意常被后世扭曲误解。
- 对待生死比老庄更坦然，具有朴素唯物色彩。
- 杨朱篇思想独特，与伊壁鸠鲁学派有相似之处。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "爲民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽，謂無名爲道，無譽爲大。則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者豈同用哉？此比於無所有，故皆有所有矣。而於有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無遠而相應，異類無近而不相違。譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類自相求從。夏日爲陽，而夕夜遠與冬日共爲陰；冬日爲陰，而朝晝遠與夏日同爲陽。皆異於近而同於遠也。詳此異同，而後無名之論可知矣。凡所以至於此者何哉？夫道者，惟無所有者也。自天地已來皆有所有矣；然猶謂之道者，以其能復用無所有也。故雖處有名之域，而沒其無名之象；由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。"
- "人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。"
- "贫者士之常也，死者人之终也。"
- "故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉。"
- "今知至道不可以情求矣。"
- "凡重外者拙内。"
- "始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出，从水之道而不为私焉。"
- "至言无言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。"
目录
用户评论
为了寻找故事灵感特意翻阅，原本以为会枯燥难懂，但只读一次，就明白先前想错了。
该书内容通俗，一日便翻完了第一遍，很适合任何对先秦思想感兴趣的人反复习阅。【列子】走“黄老哲学”道路，书中主体思想多倾向于“无为”、“顺天”之流的朴素自然主义思潮，对死亡与生命的相依关系的论证非常到位。与此同时，某些篇章还将孔圣人揶揄了一把。由于历史原因，今本【列子】仅存八篇，且据后世学者考证，有大概率可能是魏晋士人所作。但不知名的魏晋士人在编撰这本书的同时亦参考了原本【列】中的内容，因此今人仍可以从中一窥先秦思想家列子的思想痕迹。现代汉语中的诸多典故与神话传说，如“夸父逐日”“愚公移山”“纪昌学射”等皆来源于此书。由此观之，不难看出它的历史地位。
列子的语言非常优美，非常优美。
认为还是有古本保存在其中的，只不过后世窜入也很多。
能写出周穆王这一篇，足以让人相信，“御风而行，旬有五日而后反”非虚言也！
这清奇的脑回路，简直让人大开眼界呀！
翻译和注疏比那个狗《搜神记》好很多，但还是有问题
作爲一種政治主張的 不修仙的躺平認命學/s、身體/子孫/性命都是天地托付予人的氣的產物。人是自然的結果。隱士追求順從自然/超然屋外的自由；俗人的機心則與自然之物相悖；+巫師化的孔丘；生靈的本性都是相似/類人的。事之破䃣而後有舞仁義者，弗能復也。以現代的眼光看，或許也可以把這本書理解爲對樸素二元論的思考。看到最後，最困擾我的好像是作者所謂“自然”和混同正反題的criteria究竟是什麽--抽象與實物的邊界似乎很模糊。“魯公扈趙齊嬰二人有疾”“周穆王西巡狩”簡直像科幻小説。不怕火的隱士--博爾赫斯該出來了。
相见恨晚，每一则故事都是一副灵丹妙药，不只心病，所有的病都能痊愈
除了最后一篇 说符，其他篇章都挺有意思的，尤其是前几章很吸引我
生物者不生，化物者不化。不生者能生生，化物者能化化。生之所生者死矣，而生生者未尝终。未尝生未尝死，万物皆出于机，皆入于机。物无全用，损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。物职所宜，宜定者不出所位。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉？若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，况外物而非盗哉？天地万物不相离也，仞而有之，皆惑也。精神入其门，骨骸反其根。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。通理而无情，能干而无为。心将迷者，先识是非。
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