书籍介绍
德勒兹曾说，哲学就是概念的创造，戏剧就是真实的运动，因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性，让每位哲学家都成为思想类型的表演者，让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场的最终的主角是德勒兹本人，《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象，通过德勒兹和不同的哲学理论的对话，展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中，笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”，他们与德勒兹的思想肖像同台演绎，展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题，逐步接近德勒兹的思想核心，将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。
李科林，1983年生，北京大学学士、硕士，比利时鲁汶天主教大学硕士，香港大学哲学博士。研究领域为当代西方美学、当代法国哲学，现为中国人民大学哲学院美学专业副教授、硕士生导师。著有Liberation of Sensation from Reason：Going beyond Kant with Deleuze。代表论文有《校正斯宾诺莎》《时间概念与形而上学》《欲望的生产原理》等。已完成国家社会科学基金项目青年项目“后结构主义美学理论研究”，负责国家社会科学基金项目“德勒兹哲学思想研究”。
AI导读
核心看点
- 以主体、时间、欲望为轴，串联德勒兹核心思想。
- 通过对话康德、黑格尔等哲人，呈现德勒兹批判视角。
- 将哲学概念人格化，以剧场隐喻展示思想的生命力。
适合谁读
- 对德勒兹哲学感兴趣，希望系统了解其思想脉络者。
- 具备一定西方哲学基础，熟悉现象学与德国古典哲学者。
- 关注当代哲学理论，研究差异、生成与欲望机制的学者。
读前提醒
- 本书学术性强，非零基础入门书，需耐心克服阅读难度。
- 建议结合德勒兹原著对照阅读，以深化对概念的理解。
- 注意书中对康德、尼采等哲人的独特解读，勿混淆原意。
读者共识
- 结构清晰，逻辑严密，是梳理德勒兹思想的优质导览。
- 部分章节晦涩难懂，被读者戏称为“电器说明书”。
- 作为论文集汇编，深度略显不足，适合做工具书查阅。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对于德勒兹而言，强力意志的特征在于意志，强力也可以被理解为欲望，是催发行为的发动者。力表明了生命的症状，而强力是对此症状的诊断。 意志之所以被否定，以至于成为虚无的意志，乃是因为不能对于差异做出肯定。在尼采所创造的概念中，“永恒轮回”往往被误解为“相同者的轮回”，但这一概念应当被理解为对于差异的完全释放。获得强力意志首先要接受永恒轮回的真理。 德勒兹多次用“掷骰子”的比喻来展开对于永恒轮回的解释。每次投掷骰子都是偶然性的发生；而骰子落下时，结果总是那些有限数字中的某个。“必然性是出于偶然性而被肯定，正如存在是出于生成而被肯定，统一性是出于多样性而被肯定。”在投掷骰子的比喻中，德勒兹用游戏代替了"
- "德勒兹通过物理的以及伦理的两种原则分别阐述了永恒轮回的两个时刻。以物理运动的角度而言，世界的生成永不停歇，并且绝无外在性目的。设置任何目的都将终结世界的生成。水成为冰并非因为冰是水的目的，而是水分子在不同条件下的运动状态。物理学上的生成暗示了时间作为一个过程的发生，过去、现在和将来事实上是一个综合体。所有存在者都在运动变化之中，存在就是生成的存在。存在被领会为生成的一个时刻，生命是永恒的，而在此永恒无限的绵延中，某物的轮回并不能证明它的同一性，却正好反映了它每次重现时所呈现的差异性。“若是将其理解为‘相同者的轮回’，我们就误解了‘永恒轮回’的表述。所轮回的不是存在，而是在肯定生成及其发生的限度"
- "不同于黑格尔在主奴关系中所提出的主人的权威需要努力的承认，在尼采看来意志能否实现强力在于能否对于自身做出肯定。这种肯定不仅包括精神上的自我认可，还包括在身体领域内关于感性经验的肯定，因为西方哲学的理性主义传统无法对身体做出肯定。在这个角度上，德勒兹特别指出了尼采通过肯定身体而赋予感性经验的肯定性：感性不再服于理性的管教，它通过激发强力意志而引导理性的运用。“身体能被感发的越多，它所拥有的力也就越多。”①身体本身就是生命，它具有保存以及提高生命力的本能。身体只有保持尽可能强的敏感性，它才能建立更多的与自身相关的关系。强力意志要在关系之中肯定自我，就要领会永恒轮回的物理学内涵，即身体体察到生成的差"
- "康德以先验论确立了思想的起点，德勒兹以内在性平面作为思想的发生领域。“内在性平面既不是一个被思维过的概念，也不是一个可思维的概念，而是一幅思维的图景，是思维为了显示什么是思维行为，如何使用思维以及在思维中确定方向等而给自己规定的一幅图景。”内在性平面，作为思想的平面，是为思想所自我敞开的领域。内在性平面随着时代的不同也有变化。思考所意味的事情，对于古希腊人而言和对于中世纪的神学家，对于笛卡尔、康德，以及对于当下的我们而言，大相径庭。但这并不是说，思想的领域是被各个历史时期的流行的思想所决定的。思想的绽开，意义的生成，在第一章中我们就已经讨论到其并不是自然而自觉的，而是在遭遇到思想的界限、意义的"
- "哲学是反意见，而不是要违背生活。相反，哲学总是包含了一些关于生活的非哲学的理解。这里的 “非哲学”不是哲学的反面，而是哲学在生活中所投下的身影。“也许，所谓非哲学比哲学本身更接近哲学的核心，而且意味着哲学不能满足于仅仅得到哲学上或概念上的理解，而且，就其本质而言应当面向非哲学家认识。”德勒兹在这里搭建了哲学和生活的联结。哲学不是凌驾于生活之上。哲学中所宣告的真理也不在生活之外。本质上说，哲学总要包含对于生活的非哲学化的洞察。对生活的非哲学的理解正是哲学观点的雏形，是人出于对生活的思考一真正地沉思，而不是借助于意见。思考不屑于意见的喧嚷。所以，对于生活的思考和理解虽然是非哲学的，却是准哲学的，它"
- "比如在柏拉图的《理想国》中，每个人和其他人在思想、情感和表达上都没有什么不同。不同的仅是个体在生活世界的位置。每个个体都被置人如此已定的世界中，已有的规范塑造着个体生命的展开。那么在此前提下，德勒兹对于他者的要求并不呈现自然人之间的自我和他者的区别，而是各自内在的经验结构的不同。在此前提下，才有可能遇到他者。"
- "德勒兹如此描述的思想运动状态：思想于内在性平面自我展开上，从中不断地获得概念和观点，并将这些投人对于自我世界的构造之中。不过，思想的图像仍是不完整的，因为感觉在此图像中的作用仍是含糊不清的。对于康德的先验理性而言，感觉本身是盲目的，它需要理性概念以获取意义和方向。德勒兹认为，思想需要感觉以澄清所思的内容，而感觉却的产生却未必要通达思想。德勒兹仍是借用莱布尼茨关于感觉的理论，来解释感觉对于思想的作用。在莱布尼茨的单子之中，那些模糊的部分是由身体而引起的，故而也通过身体才能得到澄清：“心灵是模糊的，心灵深处是阴暗的，正是这种阴暗的本质性解释并且要求一个形体。”心灵之中晦涩不清的部分不是因为身体无法"
- "德勒兹着力论证了康德先验哲学对于思想的自由释放还不够彻底，他仍然保留了理性的绝对权力，也因此阻碍了思想的自由行动；而德勒兹自己的哲学则是要表达思想的自由以及思想对于任何思想框架的超越。德物兹对于康德的研究，并不是要否定康德的哲学。事实上，他利用了康德在哲学中的创造，比如，康德的时间概念不仅仅是对康德之前的时间概念的超越，并且在此超越之中蕴含了整个现代哲学的基本精神，也就是康德通过先验性所提出的对于经验条件的反思。德勒兹对于此先验精神的继承就在于：思想总是发生在一定的思想领域中，但思想领域中所已形成的概念、理论并不是决定思想的条件，而是思想要超越的对象。同样地，康德对于主体的理解也使得现代主体获"
作者简介
李科林，1983年生，北京大学学士、硕士，比利时鲁汶天主教大学硕士，香港大学哲学博士。研究领域为当代西方美学、当代法国哲学，现为中国人民大学哲学院美学专业副教授、硕士生导师。著有Liberation of Sensation from Reason：Going beyond Kant with Deleuze。代表论文有《校正斯宾诺莎》《时间概念与形而上学》《欲望的生产原理》等。已完成国家社会科学基金项目青年项目“后结构主义美学理论研究”，负责国家社会科学基金项目“德勒兹哲学思想研究”。
目录
导论 哲学与剧场
主体
第一章 主体性与先验性的间距：胡塞尔与德勒兹关于无意识的理论阐释
第二章 斯宾诺莎的当代遗产：黑格尔与德勒兹的斯宾诺莎主义
第三章 意志与强力之间的选择：海德格尔与德勒兹对尼采的不同阐发
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用户评论
对现象学和德勒兹没有一定认识的话，这本书吃不进去，这不是一本简单的入门书。还有这本书总结的很好，但是缺失更多的面向是在所难免，所以我们还要继续在其他的文本中去搜寻那些遗落的情种。
主体——时间——欲望。勾连历史背景、黑格尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、尼采、海德格尔、柏格森等一串人物。很不错的学术入门！
非常清晰的一部博论
1.从主体理论出发，理性失去超越性，主体从理性基座上滑落，生命开始绽放无限可能性
2.康德-柏格森，经验之流的组织化形成稳定的认识。但德勒兹强调人要有遭遇事件接受偶然的能力，向未来敞开自己。
3.在欲望机器里寻找生命的潜能，欲望的欲望在无器官身体，它存在于超越组织和秩序的潜能，存在于艺术作品的感觉表达，我们通过体验艺术作品，走出新的生命形态。
内容结构很不错，可以当工具书，就还是浅了点
剧场真是个偷懒的概念。但凡你洋洋洒洒写了许多文章，总能在他们之间找到那个隐秘的关联点，这个时候你就可以把这本书叫做xx剧场，而问题就在这里。其实分章来看都还挺好的，不过既然所有文章都是写德勒兹的哲学的，那么用“德勒兹的哲学”当作这本书唯一的主轴是否毫无意义呢？ps.印象里有一个对莱布尼茨的误读
在脉络上非常清晰的导读。从时间和主体的问题难以分割，德勒兹的工作承接康德、胡塞尔，为了打掉绝对的主体，在胡塞尔的内时间意识的经验性习惯里加入大量的经验主义，并且论述三种时间综合（习惯、记忆、空白）使得先验经验论成立。在其中，重复是本质，不断卷入新的东西的重复使得尼采的永恒轮回得以可能，具有差异的重复组织了哲学史。为了贯彻先验经验论，德勒兹又以表现主义将斯宾诺莎的实体从否定性中解放，以生命和表现将生命运动解释为生成。后期德勒兹找到了欲望，欲望是生命本身的生产机制，而欲望的褶皱体现为欲望机器的流动和欲望满溢的无器官身体的分裂，如此分裂产生的矛盾实际上是资本主义内在矛盾的原因。而对于欲望的分析需要精神分析的参与，修改后的无意识理论与意识以褶皱连续，因而需要此褶皱来分析作为症状的精神分裂。
7/9，第一章太难读了，给我整困了💤。后面梳理的很清楚，不过文章编辑的不太好。德勒兹与海德格尔没什么好说的，加速才是硬道理。时间主题的分析，经验的丰富从一开始就是差异化，理性的约束机制让人只想跑。
完全喜欢不起来的八股写作，说是说明书又太冗长了。
德勒兹哲学概论，清晰明了。不断在比较的视域中（胡塞尔、斯宾诺莎、黑格尔、海德格尔、康德、福柯等）呈现德勒兹独特的思想面貌。不过有些略显单薄，缺乏马克思的资本批判维度。依然是在传统同一性哲学的框架中解读，所以展现出的德勒兹没有那么的生机勃勃。
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