德勒兹的哲学剧场 - 李科林

德勒兹的哲学剧场

李科林

出版时间

2022-08-31

ISBN

9787100208123

评分

★★★★★
书籍介绍

德勒兹曾说,哲学就是概念的创造,戏剧就是真实的运动,因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性,让每位哲学家都成为思想类型的表演者,让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场的最终的主角是德勒兹本人,《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象,通过德勒兹和不同的哲学理论的对话,展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中,笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”,他们与德勒兹的思想肖像同台演绎,展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题,逐步接近德勒兹的思想核心,将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。

李科林,1983年生,北京大学学士、硕士,比利时鲁汶天主教大学硕士,香港大学哲学博士。研究领域为当代西方美学、当代法国哲学,现为中国人民大学哲学院美学专业副教授、硕士生导师。著有Liberation of Sensation from Reason:Going beyond Kant with Deleuze。代表论文有《校正斯宾诺莎》《时间概念与形而上学》《欲望的生产原理》等。已完成国家社会科学基金项目青年项目“后结构主义美学理论研究”,负责国家社会科学基金项目“德勒兹哲学思想研究”。

目录
导论 哲学与剧场
主体
第一章 主体性与先验性的间距:胡塞尔与德勒兹关于无意识的理论阐释
第二章 斯宾诺莎的当代遗产:黑格尔与德勒兹的斯宾诺莎主义
第三章 意志与强力之间的选择:海德格尔与德勒兹对尼采的不同阐发

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用户评论
对现象学和德勒兹没有一定认识的话,这本书吃不进去,这不是一本简单的入门书。还有这本书总结的很好,但是缺失更多的面向是在所难免,所以我们还要继续在其他的文本中去搜寻那些遗落的情种。
主体——时间——欲望。勾连历史背景、黑格尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、尼采、海德格尔、柏格森等一串人物。很不错的学术入门!
非常清晰的一部博论 1.从主体理论出发,理性失去超越性,主体从理性基座上滑落,生命开始绽放无限可能性 2.康德-柏格森,经验之流的组织化形成稳定的认识。但德勒兹强调人要有遭遇事件接受偶然的能力,向未来敞开自己。 3.在欲望机器里寻找生命的潜能,欲望的欲望在无器官身体,它存在于超越组织和秩序的潜能,存在于艺术作品的感觉表达,我们通过体验艺术作品,走出新的生命形态。
内容结构很不错,可以当工具书,就还是浅了点
剧场真是个偷懒的概念。但凡你洋洋洒洒写了许多文章,总能在他们之间找到那个隐秘的关联点,这个时候你就可以把这本书叫做xx剧场,而问题就在这里。其实分章来看都还挺好的,不过既然所有文章都是写德勒兹的哲学的,那么用“德勒兹的哲学”当作这本书唯一的主轴是否毫无意义呢?ps.印象里有一个对莱布尼茨的误读
在脉络上非常清晰的导读。从时间和主体的问题难以分割,德勒兹的工作承接康德、胡塞尔,为了打掉绝对的主体,在胡塞尔的内时间意识的经验性习惯里加入大量的经验主义,并且论述三种时间综合(习惯、记忆、空白)使得先验经验论成立。在其中,重复是本质,不断卷入新的东西的重复使得尼采的永恒轮回得以可能,具有差异的重复组织了哲学史。为了贯彻先验经验论,德勒兹又以表现主义将斯宾诺莎的实体从否定性中解放,以生命和表现将生命运动解释为生成。后期德勒兹找到了欲望,欲望是生命本身的生产机制,而欲望的褶皱体现为欲望机器的流动和欲望满溢的无器官身体的分裂,如此分裂产生的矛盾实际上是资本主义内在矛盾的原因。而对于欲望的分析需要精神分析的参与,修改后的无意识理论与意识以褶皱连续,因而需要此褶皱来分析作为症状的精神分裂。
7/9,第一章太难读了,给我整困了💤。后面梳理的很清楚,不过文章编辑的不太好。德勒兹与海德格尔没什么好说的,加速才是硬道理。时间主题的分析,经验的丰富从一开始就是差异化,理性的约束机制让人只想跑。
完全喜欢不起来的八股写作,说是说明书又太冗长了。
德勒兹哲学概论,清晰明了。不断在比较的视域中(胡塞尔、斯宾诺莎、黑格尔、海德格尔、康德、福柯等)呈现德勒兹独特的思想面貌。不过有些略显单薄,缺乏马克思的资本批判维度。依然是在传统同一性哲学的框架中解读,所以展现出的德勒兹没有那么的生机勃勃。
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