书籍介绍
乱世往往思想活跃。魏晋南北朝是中国历史上有名的乱世，三四百年间，兵连祸结，人若飘蓬。白骨露于野，千里无鸡鸣，固然是人间至痛，新亭对泣，大江茫茫，也让人格外忧伤。乱世之中，天地失序，尊卑易位，一切价值皆须重新估量。两汉儒者对世界的解释无法祛除新生的疑惑，于是玄学兴起，佛教弘扬，或脱俗谛于清谈，或觅解脱于来生。然而尘世虽然卑微，仍需竭力经营，个人由此成长，家族得以昌炽。礼学家应时而起，缘情制礼，损益调适，传统与现实兼顾，秩序与自由并存，乱世求生之际，人类的灵性与坚韧，也因此得以昭彰。
张焕君，山西灵丘人，负箧京城十二年，先后受教于北京师范大学、清华大学，获硕士、博士学位。眼界既开，濡染也深，慕志士仁人之风骨，存天地位育之探求。尘网不耐俗谛，丘山原本自由。现供职于山西师范大学历史学院，友朋作伴，兼任于晋之源壁画艺术博物馆、晋之才蒙学文化研究院，爱嵇叔夜之为人，以为寻章摘句不足贵，立地做人，心智独立，始得根本。
精彩摘录
- "那时桥本刚到北大任教不久。他是有性情的念书人，喜爱中国书，中国菜，中国的山水。人实诚，虽不善饮，却不懂也不舍拒绝别人，所以聚饮之时难免酩酊。"
作者简介
张焕君，山西灵丘人，负箧京城十二年，先后受教于北京师范大学、清华大学，获硕士、博士学位。眼界既开，濡染也深，慕志士仁人之风骨，存天地位育之探求。尘网不耐俗谛，丘山原本自由。现供职于山西师范大学历史学院，友朋作伴，兼任于晋之源壁画艺术博物馆、晋之才蒙学文化研究院，爱嵇叔夜之为人，以为寻章摘句不足贵，立地做人，心智独立，始得根本。
目录
用户评论
有一次跟老前辈在电梯间聊到中古礼议，老前辈说搞中古史的都不太专精礼学，搞经学的又不太历史。我觉得这本书倒很不错，举了很多例子，行文也很清通，就是好像有点太简单了，难道整个中古丧服制度就是个“情”的延伸吗？另一个启示是好好读通典。从《礼是郑学》之后我就知道得好好读通典，然后也是没读。最后我完全同意一种观点：丧服就是一种智力游戏。
清通简要，认为魏晋南北朝时期“情”的原则逐渐上升，在丧服制度中发挥了越来越大的作用。文章从“三年之丧”、“心丧制度”、“尊降与厌降”等礼学内部问题入手，考察该时期丧服制度变化与社会环境的关系，脉络极清楚，跟有助于了解丧服制度的内涵。
（三星半）大致翻过。以经史互证的方式论述中古时期丧服的变化，这一视角本身相当可取。但书中具体论述较为粗糙，以至可读性似乎并不太高，不得不说有些可惜。
实际上是三星半，平正但可读性不高。感觉一些分析还是有点粗糙了，不过我对丧服全然外行，也不好说什么。书里不少的“出”都是写成“岀”，中间一笔断开，看上去略扎眼。
以情裁礼说的主要基础来自于两部分：《仪礼》等文献构建的丧服制度及其在周的贯彻实施、魏晋以来人的自觉和自然观念的发生。局限性也很突出，最主要的是将魏晋南北朝视为固态单体，将之与周、汉、唐等其他断代做同类比较，得出一个时代性的分析结论，而完全忽视了魏晋南北朝时期内部区域、族群及其他诸多要素的共同影响。在史料使用上，也有点让人疑窦。
贾充的家庭关系十分复杂混乱，司马炎不得不为他的亲家修补很多礼法问题。
买来一个下午就看完了，感觉没有那么晦涩难懂，但可能也因人而异。文中点出的演变规律到两晋之时还算比较适用，比如门阀大族的“礼玄双修”之风，这一点概括还是很有收束力的，但再往后到南北朝还是要把视角再集中一点…不能泛泛而论。
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