![我与你 - [德]马丁·布伯](https://static.book345.com/covers/s/9787100186551.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你如何使用世界的工具书，而是一份关于如何'相遇'的劝告。布伯的核心洞见在于：我们习惯把一切——他人、自然、甚至——降格为可分析、可占有的'它'，以此确证自己的掌控；可当人活成纯粹的利用主体时，生命便失去了温度。真正让读者震颤的，是'我与你'那一瞬的相遇：放下评判与算计，以整个存在去接近另一个存在，对方才第一次作为'你'向我们显现。书中对爱的论述尤为锋利——爱不是占有，也不被占有，而是'我'为一个'你'尽责任；情感只是爱的附庸。它适合那些厌倦了活在自己概念里、渴望摆脱孤独与利己的人。当然，它隐晦如神谕，文体近似语录，读它需要悬置'意义是什么'的追问，转而让自己'生活在生活里'。
作者简介
马丁•布伯（Martin Buber），德国宗教哲学家、翻译家，宗教存在主义的代表人物，主要著作有《我与你》、《人与人之间》、《两种类型的信仰》、《善恶观念》等。
陈维纲，澳门大学教育学院助理教授，主要研究方向为哲学与宗教研究。
AI导读
核心看点
- 本书核心在于批判近代西方哲学中主客二分的认知模式，提出“我与你”和“我与它”两种根本不同的关系模式。作者认为，将世界视为客体去分析、利用或评判，是“我与它”的关系，这导致人活在概念中而非真实生活里；唯有以全生命投入、不预设目的的相遇，才能建立“我与你”的关系，实现存在的真实性。
- 书中深刻阐述了爱的形而上学，明确指出情感不等于爱，爱不是占有或利用对方来满足自我需求，而是主动发生的、在“我”与“你”之间的神圣连接。作者批判了将性爱或婚姻建立在自我利益之上的观点，强调真正的婚姻和爱要求双方完全向对方敞开，视对方为绝对在者，而非满足私欲的工具。
- 作者强调真实的人生即是相遇，反对头脑中的二元对立和评判。书中指出，人不应逃避关系世界而沉溺于对物的占有，而应根除惟我独尊的虚妄本能。通过艺术创造、教育等真性活动，人需牺牲无穷可能性并承担风险，以全部身心回应世界的呈现，从而在关系中实现自我与世界的共同生成和升华。
读者共识
- 读者普遍认可本书思想深刻、震撼灵魂，认为其揭示了人际关系的本质缺陷，即人常活在概念和评判中，忽视了真实相遇。尽管语言晦涩难懂，但许多读者表示一旦领悟其精神，便感到被击中灵魂，认为这是关于爱、关系和存在意义的终极指南，具有极高的精神价值和伦理指导意义。
- 多数读者指出本书翻译质量参差不齐，部分版本晦涩难懂，影响理解。但即便在语言障碍下，读者仍被其文字的美感和思想的深度所打动，认为其文体如散文诗般优美，具有尼采式的哲学力量。读者建议寻找优质译本，并强调不应因翻译问题否定原著价值，而应努力跨越语言障碍去体会其真意。
- 读者共识认为，本书并非提供具体操作指南，而是提供一种生命态度的转变。它要求读者放弃自我中心、放弃对控制和占有的渴望，转而拥抱不确定性、风险和真实的关系。这种转变极具挑战性，但读者普遍认为，唯有通过这种彻底的自我消解和对他者的全然敞开，才能获得真正的自由、爱与生命的意义。
精彩摘录
- "头脑很容易追求二元对立，会对人和事进行评判、分等级、过度追求完美和深刻，而忽视了当下生动而真实的生活。在这样的链接中，人其实是活在概念中，并没有活在生活里，既无法通过对方感受到自己的全然存在，也无法通过自己感受到对方的全然存在。 在我看来，做事情时，重要的不是头脑有多聪明，而是要让自己生活在生活中，让封冻的能量流动起来。能量流动起来后，它会自动指引你走向归途。心理学家邬斯宾斯基在临终前说：“靠头脑什么也发现不了。"而马丁・布伯一针见血地指出，要建立“我与你”的关系，必须远离“想法的灌木丛”。"
- "她无力维系你之生存，她仅能助你瞥见永恒。"
- "私人人生也不可能单凭自由情感而更新自身（尽管无法脱离它们）。仅当男女双方各自都向对方敞开“你”时，真正的婚姻才会产生，除此以外，任何东西都无法赋予婚姻以生命。“你”并非是双方中任何一方的“我”，“你”正是据此而玉成婚姻。这即是爱的形而上学，爱的灵魂学，而挚情仅是其附庸的产物。性学探讨在本世纪风行一时，“我”的利益在其中统摄一切。对方于我不是现时的存在，对方根本未曾作为现时进入我心，爱不过意味着利用对方来尽情满足“我”。这即是性学家们所鼓噪的一切，此外性学还有何内容？"
- "形而上（ metaphysic）意味的爱，心而上（ metapsychic）意味的爱，当然夹带着情感，但情感并不就是爱；情感夹在爱里面，方式有很多。耶稣对被邪魔上身的人有情感，对那个心爱的门徒有情感，不一样的情感；但都是爱。情感是“被引发的”，爱则主动地发生。情感靠人活着；人却靠爱活着。不是隐喻，而是真实：爱绝非只有“我”而把“你”变成“内容”，变成对象；爱在“我”和“你之间。谁要是不明白这，没有把这里的事情弄清楚，谁就不能算懂爱，兴许还会把体验到的情感，感受到的情感，甜美享受的情感，由衷流露的情感都当成是爱呢！爱是一种世界性的“作用”。谁站在爱的里面张望，[其所张望看到的]人们对他来说就是挣"
- "应该根除弃绝的非是‘我’，而是惟我独尊之虚妄本能，它诱使人回避那缥渺不定，茫昧恍惚，无所稳固，无所延绵的关系世界，逃入‘对物的占有’。"
- "凡真实的人生皆是相遇。"
- "1. 「进行感受的人，并没有深入到世界里。所谓感受，都是“在他的里面”，并非在他与世界之间。 世界也没有深入到感受里。世界被感受了，但没有被在意。世界并没有做什么事情以被在意，当然就遇不上谁在意它。」"
- "艺术的永恒源泉是，形象惠临人，期望假手于他而成为艺术品。形象非为人心之产物，而是一种呈现，它呈现于人心，要求其奉献创造活力。这一切取决于人之真性活动。倘若人践行此活动，以全部身心对所呈现的形象倾吐原初词，那么创造力将自他沛然溢出，艺术品由此而产生。 真性活动包括牺牲与风险。牺牲意指：供奉在形象之祭坛上的祭品乃是无穷可能性；凡嬉戏于视野中的须臾即逝之物必须尽皆摈除，切不可任其潜入艺术品，惠临者的唯一性要求如此。风险意指：人必须倾其全部生命来称述“你”，献身于此，无所保留。艺术品非为树木人类，绝不会容忍我滞留逍遥于“它”之世界。她是君主，我当竭力伺奉。否则，不是我使她香消玉损，便是她令我毁灭殆尽。"
用户评论
年度书单top1。
我现在很难评价……但确实是让我觉得惊艳的一本书，能和这本书相遇是一种必然的缘分。还有很多地方我没法理解，就先搁一段时间吧。
3.5吧……
3.5
读起来很像散文诗，语言很美。
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当我与‘’你‘’相遇，我不再是一经验物、利用物之主体，我不是为了满足我的任何需要，哪怕是最高尚的需要而与其建立关系。你，便是世界，便是生命，便是神明。我当以我的整个存在，我的全部生命，我的真本自性来接近你。当在者以“你”的面目呈现于我，他不复为时空世界中之一物，有限有待之一物。你即是世界，其外无物存在，你无须仰仗他物，无须有待于他物。你即是绝对在者，我不可拿你与其他在者相比较，我不可冷静地分析你，认识你，因为这一切都意味着我把你置于偶然性的操纵之下。对‘’我-你‘’而言，一切日常意义的因果必然性皆是偶然性，因为它匮乏超越宿命的先验的根。于无人之时，我常虔诚的祈祷，希望被赐予智慧和爱的能力，我亦没有什么可以赠予你，除了一双仍会流泪的眼睛。
可以称得上是改变我的一本书。在里面我重新发现了自己和身边的世界，发现了“我”从而也发现了“你”，懂得了如何真正地鲜活起来，去感知我与你之间稍纵即逝的全然相遇，也可以称之为真正的永恒。
说真的，在买下这本书之前，我从来没想过这竟然会是如此精彩而震撼的一本好书；它简直完全地击中了我的灵魂，我很少没有看过在写作、思想、性味上都这么令人倾倒的哲学读物了。本书的文体犹如语录，或者说有如神谕；神妙精巧又可堪玩味的文字仿佛来自上古。我目前读过的所有哲人里面唯一在文辞上能与他相匹的，可能也只有尼采了。马丁布伯在思想上非常富于存在主义色彩，从很多地方跟海德格尔他们是类似的；例如“我-你”关系与“我-它”关系的二分其实就是本真与非本真的区别。“我-它”导向的是主客对峙、异化、技术文明，“我-你”则导向主体间性与交往理性。另外，他的“关系存在论”也非常的具有卓见，海德格尔的“向死而生”其实是一种极端的个人主义，而布伯恰恰是破除了这种困境，把关系摆在了个人的前位，这甚至有东方色彩
很喜欢的哲学书
求书
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